《扬子法言》文学名著读本.pdfVIP

扬子法言 ［汉］扬摇雄摇撰 黄寿成摇校点 本书说明 《扬子法言》，是西汉时扬雄的著作。 扬雄是我国古代著名的文学家、思想家。他籍贯蜀郡成都（今四 川成都），西汉宣帝甘露元年（公元前缘猿年）出生，成帝时在京城长安 任给事黄门郎，王莽时任大夫，曾在皇家的藏书处天禄阁校书，王莽天 凤五年（公元员愿年）去世。他早年致力于文学，写过有名的《长杨赋》、 《甘泉赋》、《羽猎赋》，和前辈作赋好手司马相如齐名。后来兴趣转移 到学问上，仿《易》作《太玄经》，仿《论语》作这部《法言》，还搜集当时 的国内各地语言撰写了《方言》一书。其中《方言》比较专门，《太玄 经》的哲学理论也不易懂，比较受欢迎的还是这部《法言》，先后有好些 人给它作注，宋代最流行的子书读本有所谓《六子》的，共收了道家、儒 家各三家，儒家三家中就以《法言》和《荀子》并列，再加上隋代自命为 圣人的王通的《中说》。 在学术思想界，《法言》是有很高地位的。唐代以中兴儒学自任的 韩愈，曾在一篇重要文章《读荀子》中说：“始吾读孟轲书，然后知孔子 之道尊，圣人之道易行”，“以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚 得扬雄书，益尊信孟氏，因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！”这 里的扬雄书当然不会是《方言》、《太玄经》，而是仿《论语》的《法言》。 今天看来，《法言》中所说的确实有不少应属儒学的精华。如儒家中的 孟子主张性善，荀子主张性恶，《法言》的《修身篇》则主张“人之性也善 恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”。在今看来还是颇有道理， 尽管他没有从阶级性来立说，但这是不应苛求于二千年前的古人的。 《扬子法言》的版本很多，一向公认清嘉庆二十四年（公元员愿员怨 年）秦恩复用南宋浙刻晋李轨注十三卷本为最精善，这次校点就用它 作为底本，再用员怨愿愿年巴蜀书社影印南宋淳熙八年唐仲友在台州刊刻 的五臣注本作对校本，校勘记中所说的唐作某，就是说这部影印的唐仲 友本作某字。 本书由陕西师范大学历史系黄寿成校点整理。 【目录】 本书说明 学行卷第一 辕员 五百卷第八 辕员愿 吾子卷第二 辕源 先知卷第九 辕圆员 修身卷第三 辕远 重黎卷第十 辕圆猿 问道卷第四 辕愿 渊骞卷第十一 辕圆远 问神卷第五 辕员员 君子卷第十二 辕圆怨 问明卷第六 辕员源 孝至卷第十三 辕猿圆 寡见卷第七 辕员远 法言序 辕猿源 校勘记 辕猿缘 学行卷第一摇摇摇摇摇员 学行卷第一 学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸无焉，为众 人。或曰：“人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？”曰：“未之好 也，学不羡。”天之道不在仲尼乎？仲尼驾说者也，不在兹儒乎？ 如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。或曰：“学无益 也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻 不错焉攸用？砻而错诸，质在其中矣。否则辍。”螟 之子殪而 逢，蜾蠃祝之曰：“类我，类我。”久则肖之矣。速哉！七十子之 肖仲尼也。学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦 以终之，可谓好学也已矣。孔子习周公者也，颜渊习孔子者也， 羿、逄蒙分其弓，良舍其策，般投其斧而习诸，孰曰非也？或曰： “此名也，彼名也，处一焉而已矣。”曰：“川有渎，山有岳，高而且 大者，众人所不能逾也。”或问：“世言铸金，金可铸与？”曰：“吾 闻觌君子者，问铸人，不问铸金。”或曰：“人可铸与？”曰：“孔子 铸颜渊矣。”或人踧尔曰：“旨哉！问铸金，得铸人。”学者，所以 修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。师哉！ 师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。模 不模，范不范，为不少矣。一哄之市，不胜异意焉；一卷之书，不 胜异说焉。一哄之市，必立之平；一卷之书，必立之师。习乎习！ 以习非