《欧洲哲学史 （下册 讨论稿）》.pdfVIP

第 1 页 “中世 纪 只知道一种 意识形态 ，即宗教和神学 。”（《马克 思恩格斯全集》第 卷 ，第 页）但是 由于近代资本主义的 萌芽和发展 ，从十五世纪 以来 ，神学世界观 的藩篱便不断遭 到冲击 。十七世纪便 出现 了公开 的唯物主义思想 。到了十八 世纪，资产阶级 已经充分强大，足 以建立与本阶级的地位相 适应的思想体系时，便在法国产生了反封建的所谓启蒙运动， 出现 了公开 的无神论 。恩格斯说 ：十八世纪法 国的这场 “哲 学革 命 … …作 了政 治变 革 的前 导 ”。（同上 ，第 页 ） 这些启蒙思想家 ，以人性论为基石 ，在 自由、平等、博 爱的口号下，建立起 了完整 的资产阶级世界观体系 。他们在 这场反封建、反神学的斗争 中，继承和发展 了笛卡 哲学中 的唯物主义思想 ，特别是继承和发展 了由培根到洛克的唯物 主义经验论 ，经过 自然神论 ，发展到了公开 的无神论 。马克 思指 出，这种理论运动本身，是 由法 国当时社会生活的实践 性质所促成 的。 十八世纪上半世纪的法 国，还是一个封建专制统治下的 国家 。只有一、二百人 的高级僧侣 ，是 国家 的第一等级，数 万名贵族是第二等级。两者的人 口不到全国人 口的百分之一， 却 占有全 国绝大部分土地 ，并且享有不纳税等种种特权 。农 民、手工业者和资产阶级属于无权的第三等级，却要承担纳税 等各种义务 。在这个社会 内， 占统治地位 的思想，是天主教 第 2 页 神学，它宣扬君权是神授 的，只能服从不能反抗 ；又说现实 生活 中的苦难是达 到“彼岸世界 ”中“永恒幸福 ”的考验 ，只能 忍受，不能抗议 。力 图用这种神赐 的圣光来保护住这没落 中 的封建专制制度 。 但是这个制度 已经腐朽极 了，必然要灭亡 了。僧侣和贵 族根本不愿过问生产的经营管理，完全过着一种寄生的生活， 就是最 明显的例证 。他们抛开 了 自己的庄 园，把跑到 巴黎来 过荒淫无耻的放荡生活，当作是贵族的 “体面”。因此横征暴 敛 ， 日甚一 日。苛捐杂税 ，名 目繁多。正如当时法 国思想家 梅叶所说的，只差对风和云没有征税 了。农 民收入 的四分之 三 以上都被地主贵族掠夺去 了。农业生产极度低落 。农 民挣 扎在死亡线上 。据当时人证 明， 年 间，法 国 国 内 饿死冻死 的人数超过路 易十 四执政期历次战争 中死亡 的人 数。农民和僧侣贵族 （地主阶级）的矛盾已经十分尖锐化。所 以十七世纪中、下叶便出现了反封建的农民暴动。 更重要 的是在这个行将没落 的封建社会 中，资本主义发 展起来 了。十六世纪，法 国便开始 了资本 的原始积累。到十 七世纪末叶，新兴的资产阶级逐渐掌握 了国民经济命脉 。但 年路 易十 四亲 自执政后 ，却大力加 强封建专制 ，宣称 “朕 即 国家 ”，排斥 资产 阶级政 治势力 。 年 又 废 除 南 特 敕令 ，迫使大批新教徒外逃 。路易十 四还凭借 国家权力剥夺 某些金融资本家 的财产 ，以充实王室 。到路易十五登位之初 年 ），就不得不靠滥发纸 币，来维持财政开支。因此， 资产阶级和地主贵族 的矛盾也就激化 了。路易十六 的财政总 监杜尔阁，曾经采取 了一些有利于资本主义发展 的措施 ，以 期缓和这一矛盾 。但是这些措施几乎遭到了全体贵族的反对， 第 3 页 很快便失败 了。正如恩格斯所指 出的，封建专制政府对资产 阶级所采取的暴力措施 ，帮助资产阶级走上 了革命 的道路 。 十八世纪三十年代 以后 ， 日益强大起来 的资产阶级，力 图改 变政治上无权 的地位 。但是正如上面指 出的，封建君主和贵 族不仅排斥资产阶级政治势力 ，还利用他们