第二节 幼儿品德发展理论 - 副本 - 副本 - 副本 - 副本课件.ppt

第二节 幼儿品德发展理论; 卢梭（Jean Jacques Rousseau 1712-1778） 18世纪法国启蒙思想运动中著名的思想家和教育家。 教育代表作：《爱弥儿》提出了以人的自由发展和自然教育为基础的培养自然人的教育理想。;;（一）自由的人;唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人。因为，嗜欲冲动使人处于奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律才是自由。 自由存在于自由的人心里，他走到哪里就把自由带到哪里，一个坏人不管走到哪里都是受束缚的，而一个好人，一个善良的人，他的内心永远是自由的。 ;在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。;（二）性善论与自然教育;教育要顺应自然; ;大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些“没有味、没有香气的早熟的果子” 。它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。 “我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的，如果用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。” ;（三）心理发展的四个阶段;（四）年幼儿童的品德心理特征 ;最初几年的教育应当纯粹是消极的，它不在于教儿童以道德和真理，而在于防止他的心灵沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。;（五）童年早期和中期的道德发展与教育;儿童期心理特点最集中的体现是天真、活泼、喜欢动、喜欢玩，教育者的第一天职是关爱儿童帮他们做游戏，使他们快乐、培养他们可爱的本能。 他批评庸俗的理论家把放纵同自由混淆起来，把快乐的儿童同娇生惯养的儿童混淆起来，这中间是有区别的。;2、防止儿童自我中心膨胀;企图控制自己的养育者，让成人时时服从他们，是儿童自我中心膨胀的最消极的表现。对儿童的这种欲望一定不能满足。 在他们提出要求时，应当特别注意，是什么动机促使他们提出那种要求。凡是可以使他们真正愉快的事情，就尽可能照他们的愿望去做；而他们一切胡闹的要求和现实权威的行为，就应当一概拒绝。 同时，他们做任何事情都不应该是为服从你，而只能是因为确有必要。;成人仅仅用事情本身的需要，就能使儿童毫无怨言地接受束缚，推动或遏制；成人仅仅用事物本身的强制，就能使儿童变的容易管教，使任何恶习都没有在他身上生长的机会，因为人的欲念在不可能产生效果的时候是决不会冲动来的。;3、强调实践，反对抽象的“理性教育”;不要对儿童进行任何口头教训，应该让他们从经验中吸取 教训；也不要对他们施加任何种类的惩罚，因为他们还不知道错在什么地方；不要叫他们请求成人的宽恕，因为他们还不知道他们冒犯了你。;儿童德育中的循环论证;自然惩罚;4、强调情感体验在儿童道德发展中的作用;人对诺言的遵守从一开始就不仅是一个认识和行为实践问题，还包括内心情感。如果没有内心情感，功利动机将趋势人违背诺言，但良心、内疚感这些内心情感能起到法律所起不到的作用，对人的行为起着调节和阻碍作用。;怜悯是按照自然秩序产生的第一个触动人心的相对的情感。这是这种情感，使我们不假思索地去救援我们所见到的受苦的人。正是这种情感，在自然状态下代替着法律、风俗和道德。 这种情感还有一个优点就是没有一个人企图抗拒它那温柔的声音。 一切社会美德正是从怜悯心中产生出来的。（如关怀、友谊等）;5、儿童不良行为的由来; 撒谎不是孩子的天性，服从的义务使他们不得不撒谎。由于承担义务而撒谎。 ;二、精神分析学派的道德发展观;（一）肯定了道德情感对人的品德发展（人格）的影响。;1、人格结构理论;2、人的情感发展的连续性、整体性;他把人从婴儿到成人的性行为看做一个连续体 积极的情感体验是个体人格健全发展的重要条件，个体是从自身情感需要，主观体验的基础上获得道德的。 德育要尊重人的本能需要，遵循人的品德发展的连续性，满足人的情感发展需要。;成年期人格的特点根源于生命的头5年。 绝大多数精神病患者的病因都可以追溯到他们童年时期的特殊的创伤经历。 个体童年早期的经验在人格发展中起着决定性作用，成年期的人格特点在生命的头几年里就已被决定了。 ;在发展的每一个阶段，儿童都面临着一个满足自我身体需要与服从社会需要之间的冲突。 当社会允许适当的身体满足时，这种冲突便可以获得满意的解决，但是，如果这种需要得不到满足或满足过度时，个体就会在以后的成人生活中反映出这种遗留行为。;力比多的本能需要与社会道德对性的压抑之间的冲突，是导致神经症和精神失调的重要原因。 正是文明社会的不恰当的道德禁律压抑了儿童，才造成那么多神经症的产生。 ;儿童良心和内疚感的产生;三、道德认知发展理论及其教育思想;（一）皮亚杰的道德发展理论;道德实在论或他律道德阶段;首先，他们从道德绝对论变为道德