山西永乐宫三清殿壁画中运动形式探微.docVIP

山西永乐宫三清殿壁画中运动形式探微永乐宫壁画自1952年被重新发现以来，关于三清殿壁画的研究主要集中在壁画的题材、造型、色彩、服饰等方面。如王逊先生的《永乐宫壁画题材试探》（《文物》，1963年第8期），文章针对三清殿壁画中的人物身份做了详细的分析、研究。陆鸿年教授在《摹绘永乐宫三清殿壁画的一些体会》一文中认为：“三清殿壁画的布局风格与武宗元的《八十七神仙卷》或《朝元仙仗图》十分接近，所不同的是以上两卷是在动中求静，而三清殿壁画则在静中求动。沈之瑜先生在他的文章《谈永乐宫壁画》中，认为三清殿的布局基本上是将二百八十六位神像有疏密有节奏地分成四层排列成行，为了避免呆板单调，分清主次，作者将主神像画得特别大，六个处理在座位上，使他突出。再以人物的面型、表情、动作、仪仗等不同的变化来打破四层行列可能带来的单板、单调。付熹年教授在《永乐宫壁画》一文中关于构图这样说：“画这样巨大的一幅群像，要使人物不感到单调、重复是非常困难的，画家除了在人物面貌上加意刻画外，还巧妙的运用了构图方法。人物总的排列是以八位主神像为中心，群像重叠环列在后，比较整齐，但这些群像又都在左顾右盼、三三两两，互相呼应，再加上一些轻微的姿态变化，和衣纹流动的方向不同，显得严肃、伟大而不呆板。”以上文章中涉及到的布局问题，仅限于对画面直观信息的描述：“布局整齐有序，同时又不单调”，却没有对其原因作进一步的分析。本文在前人研究的基础上，从美术学的相关概念入手，深入探讨隐藏在壁画表面下的抽象因素，以及这些因素在壁画的成功绘制中起到的决定性作用。 三清殿是永乐宫建筑群的主殿。殿内有三尊雕像（雕像已毁坏）和429平方米的壁画。壁画平均高度4.5米，长97米。共描绘各路神仙292身。壁画分别绘制于殿内四壁，由八位主神像统领。西壁由西王母和木公率领；东壁由玉皇、后土率领；北壁由紫薇、勾陈率领；扇面墙由东极、南极率领。在八位主像中，除南极、东极为站姿外，其余均为坐姿，整体队形向三清雕像靠拢。七百多年前，画工绘制壁画的目的是为了宣传教义，教化民众。如何将292名神仙安排在主次分明、秩序井然，同时又不失生动的同一空间里，是七百多年前河南籍画工马君祥之子马七待诏以及弟子们不得不面对的问题。用现代美术学的观念理论研究壁画的绘制方法的意义在于：为当下艺术创作提供一种新的思路，以及如何在创作中学习并借鉴古代艺术经验。 一、运用众神仙不同层次的排列组合形成的“方阵”队形，造成观众视觉上的压迫感 （一）“方阵”的形成 以八位主神像为中心，将壁画分割成十个部分，每个部分分别为一“方阵”。每个方阵的大小由人物的数量与面积决定。一般情况下，主神两边的方阵大，两个主神之间的方阵相对小。方阵本身就是一个“体”的概念，以西方透视学原理，在二维平面上表现立体至少需要两个不同方向的面，一般情况下是三个。壁画中方阵的结构是：众神仙的头部组成立方体的顶面，正面与侧面由躯干部分组成。正面与顶面的结构线以人物的下巴为界限，正面与侧面相交处根据需要或左或右。如果把方阵比作一栋房屋，众神仙的头像相当于屋顶，躯干相当于房屋的正面墙与侧山墙，“屋顶”与“正面墙”的比例为1:1。三清殿壁画平均高度4.5米，主神高度达3米，众神仙身高也达2米以上。当观众在观看壁画时，一定是处在仰视的角度，根据我们的视觉经验，在仰视的情况下，房屋的顶面一定会缩小。然而，这个比例关系为1:1,有些顶面甚至大于正面，显然超出了我们的视觉经验，产生了一个向下压迫之感。经过分析测量，可以发现房屋顶面的左右两条边线与垂直线之间的角度超出90度，接近140度，于是，房屋的顶面进一步加大了向下倾斜的角度。就像我们站在房屋面前，一阵狂风将屋顶瞬间掀起，房屋顶上的每一片瓦都展现在观众面前。艺术家运用这种方式组织画面，在宣传教义的同时，给观众一个视觉上的震慑，让教民产生敬仰之情和接受的自觉。 （二）利用与西方绘画相反的透视原理，加强壁画的方阵效果 在八位主神像中有六位取坐姿。其中西壁的西王母、木公，北壁的紫薇大帝，在龙椅的左下方都安排一个台几，其高度大约占到主神像高度的四分之一左右。勾陈、玉皇、后土龙椅下面有一个方形的台面。画工充分利用这些方形物体在画面上形成的透视关系，加强方阵的画面效果。通过仔细测量，这些物体的摆放与观众的视线形成一个角度，接近容易产生运动与空间效果的成角透视，而这种透视原理的与西方的透视原理相反，表现为近窄远宽，近短远长。这种情况不但没有影响观众视觉的舒适度，而且使台面产生视觉上的开阔感。龙椅虽然大部分被遮挡，但是主神的坐姿暗示了龙椅的空间与运动走向。 二、有效运用壁画中人物的方向对比以及黑白灰布局，形成画面横向的流动效果 在以上论述中，已经对壁画的整体安排做了描述。我们发现了这样一个现象：队形中大多数神仙的视线指向三