浅析绘画之艺术符号.docVIP

　　浅析绘画之艺术符号 --一、绪论 (一）选题背景和 1.基础美术教育现状 当下中国的基础美术教育伴随素质教育的提倡正逐步推进，其发展状况FI渐受到关注。以新课程改革为标志的新型美术教育观及教学实践的探索从未中止，学者及教师对儿章的心理研究也蔚为大观，针对儿童的绘画作品的研究和评价也逐步科学化。但静而观之，一线美术教师往往忽略了对儿童作品进行深度的分析反思环节——从作品文本上对儿童绘画中的艺术符号性进行挖掘、剖析、反思；轻看儿童自己的艺术语言，从而难以从横向和纵向两个方向对儿童的美术发展作进一步的融会贯通；儿童的美术作品水平出现了停滞（伴随着屯美能力）；儿童的手?足无措无法得到;iF.视以及创造性未能得到及时的引导和发挥；教师也因为对各阶段各次的儿竜的作品缺乏足够的系统的了解，以至于在教学过程中缺乏有针对性的策略和方法，而这点无疑是一个优秀美术教师所必须具备的素质。究其根源，从《义务教育美术新课程标准（2011年版）》的修订来看，十年过去(2001-2011),我们在将美术作为一个人文性学科的基础上又再次强调其视觉性、实践性和愉悦性的课程性质，贯彻其注重个体创新及文化观照等课程理念，因此主要问题并不在于当前已较为成熟的自上而下的新教育理念及课程观。当下的问题在于上述所提及的自下而上——一线美术教师如何以新理念去“实施美术教学、评价儿童作品、提升儿童美术素养”这一颇具实践性及考验性的方面。 …………… 二、从符号到艺术符号 早在古希腊时期，被西方人誉为“符号学之父”的希波克拉底（Hippocrates,前460-前377年）就首创了古希腊症候学，而“征候”在古希腊就是“符号”。对于希波克拉底而言，诊断等于发现并断定一个潜在的病理过程，以便于治疗，这样的诊断即为发现符号——表示某种疾病的征候，并依据征候去推知它的病因。4古希腊哲人亚里士多德（Aristotle，前384-前322年）则明确指出“语言表达是内心经验/灵魂的符号，文字是语言表达的符号”。而古希腊的斯多葛派则围绕“Lekton”论述其符号学思想。接下来，古罗马的宗教思想家和哲学家奥古斯丁（Aurelius Augustinus，345年-430年）和中世纪的意大利神学家托马斯?阿奎那（Aquinas，1225-1274)将符号学思想引入的神学的宗教领域，他们关注人类的内在精神，认为内部语词和外部语词作为符号都是上帝的创造物，符号与神学的结合突出了 “语义学”，可谓是“解释学”的滥觫。 而后进入二十世纪，符号学含混、偏重不一的现象似乎稍稍有些缓解，作为学科的现代符号学源于瑞士语言学家索绪尔和美国逻辑学家皮尔斯两大理论脉络。当然，索绪尔早已指出语言只是符号中的一种，但这依然避免不了其后很多研究语言符号学的学者大家成为“语言的囚徒”；而非语言符号学及语言和非语言折衷的符号学涵盖的领域甚广，包括电影符号学、神话符号学、文艺符号学、建筑符号学、信息符号学、味觉符号学等等——委实构成了一个符号世界。 古代中国关于符号学思想的阐述并不落后于西方。中国哲学也并不似西方哲学那样具有逻辑性和分析性，更多表现为经验性和综合性。中国文人的那种体验式的总结及直觉性的思维方式决定了他们关于“符号”也是一种集个人体验和约定俗成于一体的阐述。类似于西方所谓的语言符号方面研究的汉字符号研究早在东周时期就已出现，而中国古代汉字的象形特征决定了它们本身就己是“内容”和“形式”的高度统一体。先秦的《周易》中的符号思想甚至涵盖了莫里斯对符号学的三大分类：语形、语义、语用。春秋战国时期各派哲学家围绕“名实之争”(即“概念”和事物”）形成的名辩思潮，使得这个时期成为中国哲学史上对符号问题进行哲学探讨的高峰时期。7再者，始于夏朝礼仪制度的古代中国的“礼”之符号似乎也将20世纪中期才兴盛的文化符号学的研究提前了四千年左右。在中国的民间，也流传着诸如“瑞雪兆丰年”等征兆符号的俗语。 …………… 三、儿童绘画中艺术符号的……………..17 (一）儿童绘画中艺术符号的界定……………17 1.儿童绘画之“艺术”……………17 2.艺术符号与艺术形式…………20 (二）关于儿童绘画中……………22 1.艺术符号与视觉图式……………22 2.艺术符号与视觉思维……………23 (三）儿童的绘画认知与艺系……………26 1.线性发展阶段……………27 2.社会文化多元……………30 四、儿童绘画中艺术符号特征解析……………31 (一）“线”之符……………31 1.有形的线和无形的线……………32 2.线条与物体特征……………35 (二）“分化”之符……………37 1.从圆角到尖角37 2.从上到下、由外到内分化……………38 3.由静到动……………40 (三）“色”之符……………44 1.无意识的纯色到色彩喜好的泛化……………45