“落在土里的骨头也会发芽”——论《额尔古纳河右岸》生命自然神性的演绎.pdfVIP

1 3．5 批评与阐释·当代文坛·20 落在土里的骨头也会发芽’， ——论《额尔古纳河右岸》生命自然神性的演绎 李芳 摘要：迟子建的小说始终对生命本身进行审美化关注，生命意识是其小说创作的思想内核。在 《额尔古纳河右岸》，迟子建以鄂温克萨满文化对生命自然神性的尊崇为核心，用自由恣肆的文笔演绎 生命自然神性，诗意地传达出关于生与死、爱与恨、人与自然、原生态文化与现代文明的深邃思考和情 感态度，对鄂温克人在现代文明的挤压下失去森林家园和精神家园的命运，表达了深切的关注和悲凉 的伤怀。 关键词：迟子建；鄂温克族；萨满文化；生命自然神性 步人文坛二十余年来，迟子建的小说始终对生命本身 在抒写普通人的生命故事时，迟子建从不回避生的艰 进行审美化关注，生命意识是其小说创作的思想内核：“她 辛与苦难，更不放弃对生命应有的美好和温暖的追求。迟 自1985年踏上文坛以来，几乎是本能地逃离了主流意识形 子建善于通过生命自然神性的演绎，为笔下那些平凡普通 态视角，始终以悲天悯人的情怀，抒写着生命的缺憾与美 甚至残缺的生命温情地涂抹上一缕神性的光辉，凸显出生 好、生存的辛酸与温暖、心灵的苍凉与和谐、命运的严酷与 命的高贵与神圣，传达出她对自然生命深厚的人文关怀，诗 超越，将生命的存在状态及其价值意义，以充满诗意的温婉 意地表达了对和谐自然的生命状态的回归与向往，也为小 笔致呈现给读者。”④生命意识是个体对生命现象与生命本 说渲染出浓烈的地域色彩和神秘浪漫的氛围。在《原始风 质的立场、态度与价值取向，它所折射的是个体的人格气质 景》、《白雪的墓园》、《亲亲土豆》、《鸭如花》、《五丈寺庙 与文化濡染，这在迟子建的小说创作中体现得尤为充分。 会》、《日落瓦窑》、《世界上所有的夜晚》等富有影响力的小 迟子建是一位把身心和写作融为一体的作家，故乡大兴安 说中，迟子建都用画龙点睛的神来之笔演绎生命自然神性， 岭浑厚大气壮美雄奇的自然风光和化外之境淳朴的民风民 赋予小说一种空灵超逸之美。 性，滋养了她“天人合一”的生命理想，在东北历史上影响 深远的萨满文化，更是把她孕育为“畅饮天河之水”的“北 茅盾文学奖的长篇力作《额尔古纳河右岸》(以下简称 国精灵”。对生命自然神性的尊崇，对“天人合一”的生命 《额》)，是我国第一部以鄂温克人为题材的长篇小说。在 自然状态的向往，是迟子建个性鲜明的生命体验和审美取 《额》的跋中，迟子建讲述了她的创作动机：这是对鄂温克 向，生命自然神性的演绎一直是迟子建小说重要的母题。 族以及和鄂温克族有着相同命运的印第安土著人等弱小民 在成名作《北极村童话》中，迟子建用迎灯稚嫩纯真的 族的生存现状及其文化变迁的关注，更是对“人世间最深重 眼睛传达了一个敏感纯净的女孩对生命原初的感悟，把生 的凄风苦雨”——“这股弥漫全球的文明的冷漠”的反思和 命的自然神性演绎得本然而空灵。一个优秀的作家不会满 批判。鄂温克人世世代代生活在大兴安岭原始丛林中，以 足于将写作局限于童年回忆和自身经历的书写。成名后的 打猎和放养驯鹿为生，是我国人数较少的少数民族之一。 迟子建一直在拓展自己的审美视野，在艺术上不断自我超 鄂温克人世代信奉萨满教，对生命自然神性的尊崇是鄂温 越。纵观迟子建二十余年的小说创作，她创作了《炉火依 克萨满文化的核心，迟子建对萨满文化有着独特的见解： 然》、《怀想时节》、《遥渡相思》、《九朵蝴蝶花》等极富探索 “我写萨满时内心洋溢着一股激情，我觉得，萨满就是理想 性的作品，形成了创作题材和艺术手法的多样化，但其小说 主义和浪漫主义的化身，这也契合我骨子里的东西。所以 创作一直以故园乡情和小人物的生命故事为主旋律，诗意