从《养气》篇看刘勰文学创作的“自然之道”.pdfVIP

首都师范大学学报(社会科学版) Journal Normal ol(LapitalUniversitv I中国古典文学研究霾圜麓穗豳豳嚣豳豳嚣翳躁豳豳豳圜隧I 从《养气》篇看刘勰文学创作的“自然之 道 √’■·_ 吴素娥 摘 要： “养气”说在中国古代文论中源远流长，影响深远。刘勰《文心雕龙·养气》受 其影响，本乎自然之道，论及创作主体的精力修养对创作思维的影响，提出“从容率情、 优柔适会”的观点，以保持自然的创作心境。他的“养气”思想和“率志委和”说至今仍 拥有鲜活的生命力，值得潜心品味和身体力行，只有这样，才能使艺术之树常青不枯。 关键词： 《文心雕龙》；养气；率志委和；文学创作 多年来，在“龙学”研究中，刘勰的“养气”说 似乎是一个被冷落、被忽视的课题，而对《神思》、 一、关于“气”的界说 《风骨》、《体性》、《物色》等篇的研究却非常多。 究其原因，大抵是因为在刘勰之前早已有各家 “气”在我国古代文论中，是一个非常重要的 “养气”之说，因而无开创之功；再者是因为人们 概念，从最初的哲学范畴逐步进入文学、艺术等领 多将《养气》归类为创作论，而创作论的核心篇目 域，“气”的涵盖面不断地扩大和丰富，可以说 是《神思》，故而未能引起研究者的重视。其实从 “气”在中国古代美学中是运用最广泛、最具亲和 创作论角度看，《养气》与《神思》有着紧密的承接 力的概念。而要对《养气》篇进行分析，就应该对 关系，是创作论中不可缺少的组成部分。刘勰在 “气”有一个初步的理解。 《文心雕龙·神思》中提出了“神居胸臆，而志气 广义的“气”有多种涵义，概括而言包括以下 四种： 统其关键”[1](P．248)的论断，认为作者的精神活 动，也就是为文之用思，是受“志气”的统辖和控 首先是指宇宙自然之气。它使宇宙天地间充 制的；此后，又专门写作《养气》篇，“所以补《神 满生气、活力、生命力，也使宇宙天地间的万事万 思》之未备，而求文思常利之术”[2](P．204)，可见物充满生气和活力，诸如山水风云、日月星辰、花 两者关系之密切。因此，《养气》篇是值得我们深 草树木、虫鱼鸟兽等。 入考察和探究的。 其次是指生物生命之气。庄子在《知北游》 收稿日期：2013—11-26 作者简介：吴素娥，女，内蒙古包头市人，包头师范学院文学院副教授。 (内蒙古包头市014030) 88 吴素娥从《养气》篇看刘勰文学创作的“自然之道” 中指出：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为 必须以作家健康强盛的生命状态、充沛的体力和 精力为前提条件。 死。”[3](P．254)战国至汉初所形成的中医经典 《黄帝内经》中就已有有关生理之气的论述：认为 《养气》开篇就说：“昔王充著述，制养气之 人类是整个世界的特殊组成部分，禀天地之气而 篇，验已而作，岂虚造哉!”[1](P。372)这是以王充 生，依四时之法而成，人体内包含有天地阴阳之气 的体验来说明“爱精自保”与精神活动的关系。 和五行之气，构成人体的生理之气，生理之气是人 王充是唯物主义哲学家，他的“养气之篇”虽已失 体生命的物质基础。以上的“气”指的就是生命 传，但从其《论衡》中仍可以看到一些与“养气之 之气。 篇”相近的内容。如《论死》篇中说：“人之所以聪 再次是指古人