《孝经》与人生管理.pptxVIP

《孝经》与人生管理;第一章 导论;第一节、孝的产生与发展及《孝经》的形成与研究的历史状况;一、孝的产生、发展及《孝经》的形成; 孝敬老人是子女们应做的事，是做人最基本的道德，父母的恩情天高地厚，是不能忘怀的。;《诗经》： 肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬（gu：通苦，意为止息），不能蓺（yi:通艺，意为种植）稷黍。父母何怙（hu:依仗）？悠悠苍天，曷其有所？ 肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？ 肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？ ;《诗经》： “有冯有翼。有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。 颙颙（yong）卬卬（ang），如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。 ” ;（1）“孝”的思想和观念，在中国究竟产生于何时?; 另一种意见则认???，原始社会根本不可能产生“孝”的观念，因为那时的人们，过的是群体生活，以采集野果草实充饥，或集体共同渔猎享用。当遭外族或猛兽侵袭时，只有集体抵抗，方能生存。 这时的人们崇拜力量和勇敢，视力大勇敢为美德。所以，年轻、健壮、刚强无畏的人被尊敬；而年老、体弱、怯懦的人，不仅得不到尊敬，甚至还会成为牺牲品。;（2）“孝” 观念的形成，在殷商时期已经较为完备; 尽管从殷人对祖先态度看，虽不同于周人的“孝”，但却有了周人“孝”的某些内容和活动。从孝慈的伦理观念方面来看，殷人在这方面虽然表现得朦胧、淡薄，但却可以认为是“孝道”思想的萌芽阶段。;2、孝的发展; 周人对祖先的虔诚祭祀，目的同殷人一样，也是为了得到祖先的保佑，以达到世袭统治的目的。; 春秋时期，固有的天命、神权等观念发生动摇，人的价值被提到了一个新的高度。;孔子在孝道的完善和丰富作出的贡献：; 第二，强调“不违”。 《论语·里仁》 ：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”; 第三，把“孝道”推向社会，并上升为治国安邦之本。 《论语·学而》：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”; 第四，强调“孝”和“忠”结合。 《论语·为政》：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 这是孔子将“孝”推广到社会以后提出的一种做人的原则，绝非后世所谓的“忠君”之意。 ; 第五，“孝”作为一种伦理道德标准，不只限于一般人，而是包括了各个阶层的人。 《论语·颜渊》：齐景公问政于孔子。 孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。 公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有 栗，吾得而食诸？”; 战国初期，以孟子为代表的儒家学派继承并发展了孔子的“孝道”学说：;其二，孟子把孔子所倡导的“孝”，扩充为评价一切是非的最高标准。;其三，孟子还极力反对“不孝”，提出了“不孝有三，无后为大” 的箴言，并历数了世俗所谓的五不孝：;《孟子·离娄下》：“世俗所谓不孝者五： 惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也； 博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也； 好财货，私妻子，不顾父母之养，三不孝也； 纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也； 好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”; 儒家学派对“孝道”的重视和倡导，专门阐述儒家“孝道”的专著《孝经》在战国末期便应运而生，这部著作的问世，充分反映了儒家学派决心通过进一步推进“孝道”，以达到齐家、治国、平天下的目的。这是时代的产物，也是儒家“孝道”思想发展的必然。 ;二、《孝经》的形成;4、子思说。宋冯椅：“子思作《中庸》，追述其祖之语乃称字，是书(指《孝经》)当成于子思之手。”(参见王应麟《困学纪闻》) 5、孔子门人说。宋司马光《古文孝经指解·序》：“故孔子与曾参论孝，而门人书之，谓之《孝经》。” 6、齐鲁间儒者说。宋朱熹：“《孝经》独篇首六、七章为本经，其后乃传文，然皆齐鲁间陋儒篡取《左氏》诸书之语为之。”(参见朱彝尊《经义考》卷二二二) ;7、孟子门人说。明朝王正己《孝经今考》：“总之《孝经》的内容，很接近孟子的思想，所以《孝经》大概可以断定是孟子门弟子所著的。”(参见顾颉刚主编《古史辨》第四册) 8、汉儒说。清姚际恒《古今伪书考》：“是书(指《孝经》)来历出于汉儒，不惟非孔子作，并非周秦之言也。” 以上几种说法，皆可备一说。我们认为：《孝经》是孔子向曾子讲述孝道的言论，上古著书就是口耳相传，孔子应是《