以海德格尔基础存在论及诗意栖居观解读旅游本质.docVIP

以海德格尔基础存在论及诗意栖居观解读旅游本质摘要：“基础存在论”是海德格尔哲学的重要基石之一。超越主客分立，用现象学的方法对“在”的研究来取代对“在者”的研究。建立有根的本体论，这是海德格尔“基础存在论”哲学研究贯彻始终的基本原则。运用海德格尔的基础存在论与“诗意地栖居”的观点，对旅游的本质进行深度解读，认为“诗意地栖居”是海德格尔基础存在论中的思想精髓，是海德格尔对人的终极关怀；“诗意地栖居”是旅游的理想追求，其实质是人对生命自由和谐的追求；而旅游的本质则是人对生命自由和谐的追求或异地身心自由的体验。 关键词：基础存在论；诗意地栖居；生命自由；身心自由的体验 中图分类号：B516.54；F590　文献标识码：A　文章编号：1004－0544(2012)06－0156－04 作者简介：曹诗图(1954－)，男，湖北宜都人。武汉科技大学管理学院教授、硕士生导师；韩国威(1982－)，男，湖北红安人，长江职业学院讲师，武汉科技大学管理学院硕士生。 一、“诗意地栖居”是海德格尔基础存在论中的思想精髓 马丁·海德格尔是自柏拉图和亚里士多德以后第一个认真思考“存在”问题的思想家，他在哲学上的重要贡献之一是以“存在”为基础重建形而上学，对这个问题的持续关注和深究使他成为了20世纪最杰出的哲学家。“基础存在论”或“存在的本体论”是海德格尔哲学的重要基石之一。超越主客分立，用现象学的方法对“在”的研究来取代对“在者”的研究，建立有根的本体论，这是海德格尔“基础存在论”或“存在的本体论”哲学研究贯彻始终的基本原则。海德格尔认为，从柏拉图、亚里士多德直到黑格尔的传统形而上学有一个共同的、也是带有根本性的错误，那就是在没有了解存在物究竟怎样“在”以前就肯定了它们的“在”。哲学家们对什么是真实的存在的具体回答各不相同，但都把这些存在(无论物质或精神)当作现成已有的、具有规定性的东西，即当作某种“在者”。这些“在者”怎样“在”呢?为什么说它们在而非无、即不在呢?他们都略而未论，实际上是以对“在者”的研究代替了对“在”本身的研究。而在海德格尔看来，“在”和“在者”是两个有着原则区别的概念。海德格尔所谓“在”的(中文有时将其译为“是”、“有”、“存在”)是指存在物的显现、在场，不是指具体的、现成的存在物。“在者”也译为“存在者”、“存在物”，意指现成已有的存在物，包括一切已经显示出其存在的现实的以及仅仅是观念中的事物、现象。在海德格尔看来，“在”是确定在者作为在者的那种东西，是使一切在者得以可能的基础和先决条件，是使在者显示其为在者的活动·、过程。一切“在者”首先必须“在”，才能成为现实的、确定的“在者”。没有“在”，就没有“在者”。“在”的本质仅仅在于它的“在起来”这个事实。因此，我们不能问“在”是什么，而只能问“在者”怎样“在”，为什么“在”，也就是追问“在者”的“在”的意义。只有先弄清“在者”的“在”的意义，才能懂得“在者”的意义。海德格尔认为，以往哲学家的本体论或存在论之所以失去根基，主要是由于他们的研究方法不对。他们有的采用从自然、世界出发的方法，有的采用以观念、思维为起点的方法。其共同特点在于把“在”和“在者”混为一谈。因为无论是自然、世界还是观念、思维，都不是“在”而是“在者”。海德格尔以人的生存为基础，使哲学摆脱传统认识论的羁绊，获得了更加广阔的视野。在海德格尔看来，人们越是借助知识、科学和技术，就越是陷入主客关系之中。就越是把人本身也当作客体，从而使人的“在”本身更加蔽而不明。为了获得“在”的真理，就应当抛弃这一切，而借助于人的内心体验来揭示、展现、澄明人的在本身。海德格尔反对传统哲学认识论的主体和客体二元分立的观点。他认为这种观点的实质就是首先设定一个孤立的主体，然后去论证认识与之相对立的客体(世界)。在海德格尔看来，离开主体的世界固然是不能确证的，离开世界的主体(自我等)同样不能确证。如果没有此在(常人自己)存在，也就没有世界在此。海德格尔认为，作为此在的人的存在是处于不断活动的过程中的存在。而“存在”不是形而上学中那种抽象的、概念化的、人为化的、僵死的东西，它是鲜活的，它与生命、体验、情绪联系在一起。人生在世总是处于不断地与外物、他人(外界环境)发生各种关系的过程中。这个过程就是“烦”(如烦恼、烦忙、烦神、忧虑、关切、担心、操心等)。“此在的基本存在状态是在世，而在世的基本结构则是烦”。从生存论上看，“烦”是此在在世的先天性结构，烦作为始源性的结构整体在生存论上先天地处于此在的任何实际的行为和境况之前”。 “人，诗意地栖居”，是德国古典诗人荷尔德林的著名诗句，哲学家海德格尔借诠释他的诗来解读存在主义，又以存在的维度解读诗，这是海德格尔“基础存在论”艺术哲学与众不同的地方。“存在”是我们解读海德格尔的诗论及“人