生命的自然本性——亚里士多德《灵魂论卷(A)》初探.pdfVIP

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第31卷第6期 广东医学院学报 、厂01.3lNo.6 COLLEGEDec.2013 661 2013年12月 JOI『IcNAI.OFGUANGDONG^d匝DICAL 生命的自然本性——亚里士多德《灵魂论卷(A)》初探 黄志鹏 (中山大学哲学系,广东广州510275) 提要:亚里士多德在他的《灵魂论》中视灵魂为生命的自然本性(essentialmature)。在该著作的卷A中,亚氏对前 贤关于灵魂的三种属性的界定即运动、感觉和非物质性的学说进行梳理,通过批判、吸收前贤的学说,为后面(卷B和 卷F)魁自己的灵魂学说奠定基础。 关键词:灵魂;生命;自然本性 中图分类号:B502 文献表示码:C 文章编号:1005-4057(2013)06-0661.05 DOI:10.3969巧.issn.1005-4057.2013.06.006 者;因此,生、死相生。在此过程当中,灵魂必然暂 古希腊文的“psyche”,从广义上来说,指的 是“生命的原则”;从狭义上,它可以翻译为“灵 时寄居在某个地方以等待转生。(2)若仅将生、死理 魂”、“心灵”。这个语词本身也有呼吸的意思。从 解为直线运动,则无法解释循环往复、代代相传,而 词源学分析,既然“生命”取决于“呼吸”¨J,那 且最终一切事物都将被死吞没。(3)学习知识就是回 么“灵魂”也可以说是生命体所具有的基本特性。 忆,而回忆不可能从“无”中产生出来,因此回忆 于是,物身与灵魂的合一乃肇始生命的实现。一般 必须以灵魂的存在为前提)。这对柏拉图来说是一以 对亚里士多德灵魂学说的研究,往往会致力于《灵 贯之的,因为他始终唯一关心的是存在者(existent), 魂论》睇1的第二和第三卷(卷B和卷r),而忽略该书也就是具有同一性、超越感性的理念(idea)。而在亚 的第一卷(卷A)。造成这样的原因,一方面在于《灵 里士多德那里,对灵魂的探讨首先是寻找灵魂的本 魂论》的结构安排使然(卷A只有5章,而卷B、r分 质,即“灵魂是什么?”的问题,而后才是探讨灵 别有12和13章);另一方面则是在卷B和卷r中,主 魂的诸种属性。灵魂也不是一种先于身体而存在并 要系统地阐述了亚里士多德的灵魂观(或者说心理学 且可以离开身体独立存在的东西,反之,它需要借 的体系),相比较而言,卷A更像是现代意义上的 助身体的各种机能。按照亚里士多德的理论,灵魂 “文献综述”。然而,笔者认为卷八虽然并不直接 是“一个潜在事物(a potentialexistent)”,需要借助 涉及亚里士多德的灵魂理论的阐述,但它对于研究 于身体从而成为一个“实现(an actuality)”。 该理论(卷B和卷F)却是不可或缺的。在卷A中,亚 亚里士多德开篇即把对灵魂的研究作为学术生 里士多德以层层分析的方法提出了一系列的问题, 活上的首要功夫,把关于灵魂的知识置于一般知识 后面两卷基本上围绕着这些问题展开;他梳理了前 之上。而且,亚氏指出,对灵魂的研究,我们应该 贤的灵魂学说,并对这些学说辨谬,以采用其中合 首先探求它的“自然本性(essentialnature)”,然后 理的成分,摒弃其谬误之处。并且,就论辩本身即 是哲学的方式之一种而言L=;jJ%,卷A由于其思辨的周究,要想获得“可靠的信念(知识)”,那么从一开 全,论辩的鞭辟人里,也彰显了哲学思辨的魅力。 始就面临着诸多困难,亚氏提出如下问题:①灵魂

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