第1课 《“百家争鸣”和儒家思想的形成》课件(人教历史必修3).ppt

中庸 所谓“百家”：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。 探究：孔子、孟子、荀子思想的比较 其他主要学派的代表人物及思想主张 材料一：仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也，威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。 ──荀况《荀子·王制》 材料二：凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。 ──荀况《荀子·议兵》 材料三：虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。 ──荀况《荀子·正名》 补充资料 材料一:列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神，皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。 ──荀况《荀子·天论》 材料二:天行有常，不为尧存，不为桀亡。 ──荀况《荀子·天论》 材料三:故大天而思之，孰与物蓄而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之! ──荀况《荀子·天论》 材料四:君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。 ──荀况《荀子·大略》 荀子认为：天的具体作用表现在星辰运转、日月普照、四时变化及刮风下雨，也就是说，自然界就是天，而且自然界的变化运动是有规律的，“不为尧存，不为桀亡”，是不依任何人的意志为转移的。荀子这种把“天”看作是独立于人的自然界，其实就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消极被动地适应自然，而是提出了一个非常光辉的主题──“制天命而用之”。即对于 “天”，如果只是推崇、思慕、顺从、赞颂，则丝毫无益于人类自身的生存，最重要的是使“天”为己所用，这样又把儒家思想大大向前推进了一步，使之更加适应社会的需要，对待自然界的态度是积极进取的。同时，荀子认为，当时统治者应当“隆礼重法”，即重礼治，又重法治，儒法并用的思想也是荀子思想的重要内容，这种思想较切合当时的实际情况。 战国末期 战国中期 春秋 时 期 人性论 异 民本思想 仁的思想 同 荀子 孟子 孔子 爱人 仁政 仁义 以德治民 民贵君轻 民水君舟 性相近 性善论 性恶论 奠定 基础 体系完整， 成为大宗。 ?老子、庄子有哪些主要思想？ ?韩非子有哪些主要思想？ ?墨子有哪些主要思想？ * * 第一单元 中国传统文化主流思想的演变 时期 特征归纳 春秋战国 百家争鸣 汉武帝即位后 儒家思想正统 明清之际 早期启蒙(批判、倡导、开创） 两宋时期 程朱理学形成（深化了、进一步巩固和凸显了） 魏晋隋唐 传统儒学受到挑战 欹（音 qī 奇）器 “孔子观于鲁桓公(公元前711年～前694年在位)之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器?守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：吁!恶有满而不覆者哉!” ——《荀子·宥坐》 【课标要求】 1. 知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义； 2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 第一课 “百家争鸣”和思想儒家的形成 ?什么是“百家争鸣”？ ?是什么原因促使了“百家争鸣”局面的出现？ ?百家争鸣对中国古代社会（乃至）当今有什么重要影响呢？ ?主要派别和主要代表人物有哪些？ “百家争鸣”的含义 “百家争鸣”出现的深层次原因 材料一：晋卻至与周争田。王命刘康公、单襄公讼诸晋。……晋侯使卻至勿敢争。 ──左丘明《左传·成公十一年》 材料二：初者，始也，古者什一，藉而不税。……初税亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为己悉矣。 ──谷梁氏《谷梁传·宣公十五年》 材料三：桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。……战于葛。……郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩。 ──左丘明《左传·桓公五年》 材料四：宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎”。 ──左丘明《左传·宣公三年》 材料五：宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。 ──司马迁《史记·田敬仲完世家》 材料六：信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋