苏轼《前赤壁赋》中明月.docVIP

苏轼《前赤壁赋》中明月内容摘要：苏轼吸收了中国传统文化的精华，融会贯通儒、释、道三家思想，建构了自己的思想体系和人生境界。苏轼《前赤壁赋》中的明月的喻象与内涵包含了“安详、永恒、和平的母亲温暖的怀抱，生生不息的生命精神境界”的道家思想，也包含了明月“喻指自性的圆满空净”的佛家文化。苏轼就是借助于此去追逐一种超脱旷达的精神境界，并借助明月反映了他的世界观。 关键词：《前赤壁赋》；明月意象；内涵 苏轼是一代文化名人，他的诗歌和散文分别代表了他在这两个领域中的独特成就。特别是他的散文，秉承了中国文化人旷达乐观的情怀，体现了“物我合一，天人合一”的超然，人教版必修二中所选的《前赤壁赋》就是杰出代表。 《前赤壁赋》是“乌台诗案”的产物。贬黄期间的苏轼精神世界经历了一个“追求——痛苦——超越——旷达”的过程。贬黄期间他人生如梦的苦恼只有通过“一樽还酹江月”来排解。经过了“大江东去浪”般的时光淘洗，终于达到了“客喜而笑”的境界，实现了思想境界的飞跃。这一飞跃的载体，就是贬黄期间的诗文中反复吟咏的“明月”。 我国第一部诗歌总集《诗经》中的《月出》写到：“月出皎兮，佼人僚兮。”从此，这轮明月便照彻了古今文坛，浓如暮色的“明月情结”盘亘在了文人心头，流淌于他们的血液中。月，高悬穹宇，那么的洁亮，又是那么遥不可及；那么洁美，令人遐思无限。那么含蓄又意蕴无穷……圣洁而不可亵渎的明月，传达着文人们的许多审美经验：“举首望明月，低头思故乡”，是思乡愁；“不知乘月几人归，落月摇情满江树”，是孤独苦；“明月松间照，清泉石上流”，是心静宁远的人生超脱；“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟”，是超越个人情思的宽广胸怀。这是传统文化中的明月。 撇开其他诗文不谈，笔者只探究《前赤壁赋》中的明月的内涵。 从表象上看，《前赤壁赋》中，作者以明月为意象，借明月设意境，托明月表主旨。又以明月串全文，起到了起承转合的作用。但从苏轼思想情感的变化上来体察，旷达乐观绝不是阵痛后的顿悟，应是痛苦又漫长的“参月”、“悟月”后的沉淀。 在“壬戌之秋”与“既望”这两个突出的时间点上，月为人而出。“如泣如诉，如怨如慕”的心声是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的悲叹；“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的理想“知不可乎骤得”。如何解脱？当“清风徐来，水波不兴，”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”时，人因月而思。“逝者如斯，而未尝往”，“盈虚如彼，卒莫消长”，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也”，“物各有主，虽一毫而莫取”，唯“清风”“明月”“取之无尽，用之不竭”。明白了这一道理后“客喜而笑”。苏轼从思“月象”到“客喜而笑”的过程，就是人生境界升华的过程，他完成了一次从凡人到超人的转变。因此，这一次认识的飞跃得力于明月的启迪。那么我们就有必要探究苏轼在思月观象中所悟获的明月内涵。 道家文化中，明月的内涵： 首先，月神女娲、嫦娥表现了古人对月亮的崇拜。女娲、嫦娥个性平和，具有温柔而坚韧、聪明而善思、热情又乐观等女性特质，因而闪现着母性的光辉，能给人亲近、依恋和同情。月神的传说反映了寻找母亲温暖怀抱的文化主题。现实世界是难以把握的，不光痛苦，还充满着血腥的斗争！而明月却是宁静的，安详的，永恒而和平！像母亲温暖的怀抱，能安抚不堪重负的疲惫灵魂！ 其次，中国文化中很早就出现了对永生的追求。《山海经》中记载许多巫医皆有不死之药，服之可得永生。楚文化中，不死药与月亮联系在一起：只要获得不死药，就能与月亮一样永生不死。嫦娥窃取不死药而奔月的神话，暗示了一种追求不死的生命精神。月中桂树创口会随时自动愈合，月中冰蟾能复活都是不死的隐喻。故月亮也能掌握人的生死，既可赐予人不死，也能创造新的生命。这种执着的愿望主要见于道家，由此也开启了中国两千年的炼丹史。另外，月亮的盈亏晦明循环，也影响了道家哲学对生生不息的生命精神与宁静神秘的智慧品格的追求。老子说：“物或损之而益，或益之而损。”道家思想将自然现象提升到一种人生智慧。杯满则溢、月盈则亏的道理已深入人心。阴阳鱼太极图就是明显的体现，这对形成时空合一的宇宙观和文化稳定性具有深远的影响。 这样，月亮作为一种永恒存在的神秘象征，又成为士大夫逃离现实的人格化身与一种飘逸的风范。当士大夫历经宦海波澜，顿悟人生禅机之后，便一头扎进那澄透晶莹的月光世界里去了。 因而明月就代表了安详、永恒、和平的母亲温暖的怀抱，代表了生生不息的生命境界。 《前赤壁赋》中道家思想有很显著的体现。 “浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。“羽化”是道家语，道家称飞升遐举为羽化。“自其不变者而观之，则物与我皆无尽”这种变与不变的观点，是受了庄子的“天地与我并生，而万