第十五 陆王心学.ppt

第十五 講 陆王心學 人皆有是心，心皆具是理，心即理也。（《象山全集》卷十一《与李宰》） 东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上，有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下，有圣人出焉，此心同也，此理同也。（杨简《象山先生行状》） 问如何是本心。先生曰：“恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即是本心。”对曰：“简儿时已晓得。毕竟如何是本心？”凡数问，先生终不易其说，敬仲亦未省。偶有鬻扇者，讼至于庭，敬仲断其曲直讫，又问如初。先生曰：“闻适来断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲本心。”敬仲忽大觉，始北面纳弟子礼。（《年谱》乾道八年） 近有议吾者云：“除了先立乎其大者一句，全无伎俩。”吾闻之曰：“诚然。” 爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事？心外之理乎？”(《传习录》上） 爱曰：“如事父之孝，交友之信，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。”（《传习录》上） 所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。……这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。（《传习录》上） “天理在人心，亘古亘今，无有终始，天理即良知”（《传习录》下） “良知只是个是非之心”（《传习录》下） “是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也”（《传习录》中）。 “良知即是独知时，此知之外更无知。” “知得良知却是谁，自家痛痒自家知。”（《全集》卷二十《答人问良知二首》） “尔那一点良知，是尔自家底准则”（《传习录》下）。 “盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。”（《传习录》中） 今时同志中，虽皆知得良知无所不在，一涉应酬，便又将人情物理与良知看作两事，此诚不可以不察也。（《全集》卷六《答魏师说·丁亥》） 我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是致良知三字无病。（《传习录》下） 吾平生讲学，只是致良知三字。（《全集》卷二十六《寄正宪男手墨二卷》） 思考题 何谓“心即理”？它与“性即理”有什么内在的差别？ * * *