第十讲 呼兰河传.pptVIP

《呼兰河传》:中国人的生存寓言 萧红 1、传奇经历——奇迹/平淡与深刻 琐碎的叙述——对世事的洞悉和悲 悯；对生命、对存在深切关注。 她注重探求的是生命的意义和价值。这 些平凡的小城故事超越了一般的反映现 实的层面，达到了文化批判的历史厚度 和人生哲学的高度。 萧红 2、女性创作 女性： 小女人：题材、视角、语言、感受 女性熟悉的生活——题材； 女性喜欢的表达方式——感性； 女性细微的生命感受——心理、生理。 性别的超越：懂女人，也懂男人——懂人 生，体贴人情人性 。 萧红 超越性别—— 通过女性的生存、命运和 生命价值思考，指向人类 终极的生存方式与生存目 的，表现的是对生命的珍 视与悲悯。 2、女性创作 张爱玲、萧红：同——不同——同 萧红：率真、自然 张爱玲：老道、诡谲 女性： 萧红：弱者、受难者，被动、麻木 张爱玲：精于算计、斤斤计较、主动、明白 同：依赖 3、代表：《商市街》《生死场》《呼兰河》 彭晓风 “萧红散文最终能在中国现代散文中占据一席之地，也许就是因为她的稚拙与朴素。读这些散文，通常引发的不是心有灵犀的惊赞和自愧不如的折服，而是一种对人生亲切而又世俗的了解。萧红在她的散文中，从不刻意追求什么，她只是让自己的心声汩汩流出，笔到意出，浑然无饰，这里人格和文字似乎有一种对应关系，萧红是在用她的散文向读者袒露她的思想与情感。” 3、代表：《商市街》《生死场》《呼兰河传 《生死场》 鲁迅：萧红《生死场》“叙事和写景，胜于 人物的描写”，而“女性作者的细致的观察和 越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜”。 3、代表：《商市街》《生死场》《呼兰河传 《呼兰河传》 茅盾：“也许有人会觉得《呼兰河传》不是一 部小说。”“要点不在《呼兰河传》不像是一 部严格意义的小说，而在它于这‘不像’之外， 还有些别的东西——一些比像一部小说更为‘ 诱人’些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩 的风土画，一串凄婉的歌谣。” 《呼兰河传》：中国人的生存寓言 一、叙事诗·风俗画·歌谣 1、史诗 2、遵循自然地生、安于宿命地死 ——冯歪嘴子形象分析 二、艺术三题 1、呼兰小城——中国人的生存寓言 2、童年记忆与儿童视角 3、顾左右而言他的转笔手法 叙事诗·多彩风俗画·凄婉的歌谣——史诗 《呼兰河传》冬： “严冬把大地冻裂了”，“人的手被冻裂 了”，“水缸被冻裂了”，“井被冻住了”， “大风雪日子里，竟会把人家的房子封住， 睡了一夜，早晨起来，一推门，竟推不开 门了”…… ——蛮荒的原始情调 叙事诗·多彩风俗画·凄婉的歌谣——史诗 《小城三月》春： 青草“转折了好几个弯儿才能钻出地面”， “头上还顶着胀破了种粒的壳” ；羊群咩咩 地叫着；乌鸦站在冰块上觅小虫吃……紧 接着：“街上有提着筐子卖蒲公英的了，也 有卖小根蒜的了……一转眼，吹哨子的不 见了。接着杨花飞起来了，榆钱飘满了一 地。” 叙事诗·多彩风俗画·凄婉的歌谣——史诗 《呼兰河传》吃： “晚饭时节，吃了小葱蘸大酱就已经很可口 了，若外加上一块豆腐，那真是锦上添， 一定要多浪费两碗苞米大芸豆粥的。一吃 就吃多了，那是很自然的，豆腐加上点辣 椒油，再拌上点大酱，那是多么可口的东 西； 叙事诗·多彩风俗画·凄婉的歌谣——史诗 《呼兰河传》吃： 用筷子触了一点点豆腐，就能够吃下去半 碗饭，再到豆腐上去触一下，一碗饭就完 了。因为豆腐而多吃两碗饭，并不算吃得 多，没有吃过的人，不能够晓得其中的滋 味的。” ——“吃”的记忆是最保守顽固的 叙事诗·多彩风俗画·凄婉的歌谣——史诗 “祖父一天都在后园里边，我也跟着在祖父 的后园里边。祖父戴一个大草帽，我戴一个 小草帽，祖父栽花，我就栽花；祖父拔草， 我就拔草。当祖父下种，种小白菜的时候， 我就跟在后边，把那下了种的土窝，用脚一 个一个地溜平，哪里会溜得准，东一脚的， 西一脚的瞎闹。有的把菜种不单没被土盖 上，反而把菜籽踢飞了。” 叙事诗·多彩风俗画·凄婉的歌谣——史诗 《呼兰河传》中呼兰小城人们有他们的节日 狂欢： 跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月 十八娘娘庙会五大精神“盛举”。 最具东北地方色彩的民俗要算跳大神。 叙事诗·多彩风俗画·凄婉的歌谣——史诗 跳大神： “那神一下来，可就威风不同，好像有万马 千军让她领导似的，她全身是劲，她站起 来乱跳。”而看的人也极其投入，“跳大 神，大半是天黑跳起，只要一打起鼓来， 就男女老幼，都往这跳神的人家跑，若是 夏天，就屋里屋外都挤满了人。” 叙事诗·多彩风俗画·凄婉的歌谣——史诗 故乡的节日习俗那么地使人快活，但这 快活的背后总透着心底的凄凉，正如大神 跳到后半夜，看热闹的各自回家，各怀心 事： “满天星光，满屋月亮，人生为何，如此地 凄凉……” 叙事诗