论亚里士多德quot;自然quot;德性伦理学对德性伦理学复兴的启示.pdfVIP

【博士后暨博士生论坛】 论亚里士多德“自然”德性伦理学 由：； 对德性伦理学复兴的 ／口川、 方德志+ (摘要]亚氏德性伦理学是以“自然”为基础的，“自然”是本体用意与现象用意的内在统一，统一于“人生” 之中。在亚氏德性伦理学语境中，人的生命历程与呈明“自然”的德性之美是内在统一的过程。当代德性伦理学 复兴缺乏本体论承诺，致使德性伦理学复兴缺乏统一的解释力度。这需要从亚氏“自然”德性伦理学中获得 启示。 (关键词)亚里士多德 自然德性伦理学 复兴 (中图分类号)B82—09(文献标识码)A(文章编号)1007—1539(2010)05一0149一09 当代德性伦理学已正式被纳入现代规范伦理 强，人类把各种生命现象的本原都归因为“自然”， 学“三杰”之列，但是德性伦理学的现状令人堪忧。 “自然”充当了生命现象及其意义的本体论承诺。 古典德性伦理学的“自然”精神遇到了基督教道德 这集中体现于亚氏承继的原因学说之中。 心理的内在抵触，致使德性伦理学复兴缺乏本体论 严格地说，作为一门学问，西方古典德性伦理 承诺。本文将通过对亚氏自然德性伦理学中“自 学是随着原因学说的发展成熟而产生的，逻辑上后 然”含义的揭示，以“自然”本体作为统一性解释以 于认识论。在自然哲学产生之前，追问生命之动的 期为德性伦理学的复兴指向提供几点启示。 本原的最早语言形式是神话，例如，海洋(的本原) 一、对亚氏德性伦理学中“自然”之“基”的阐述 是海神波塞冬，战争(的本原)是战神阿瑞斯，太阳 (的本原)是阿波罗，等等。神话消解之后，自然得 亚氏德性伦理学是以“自然”为基础的(the 以呈现。自然哲学家开始以朴素的哲学语言来追 nature—based)。这里的“自然”既作本体范畴之 问生命之动的本原。例如有“水”本原、“气”本原， 用，也作现象范畴(自然有机体)之用①，两者统一 等等。之后产生了较为抽象的带实体性特征的原 于“人生”之中。亚氏德性伦理学就是以本体“自 因性概念——“存在”(巴门尼德)，以及作为“存在” 然”为内在目的论承诺，为作为有机体的人的生命 的抽象“语言”——“逻各斯”(赫拉克利特)。 历程能够“合自然”地行动树立一种理想的学理标 准。下面我们将分别结合亚氏的原因学说和灵魂 随着人的自我意识的增强，自苏格拉底始，由 学说来作阐述。 反思对象的原因转向了反思对象活动的目的，由追 1．在人类社会的早期，随着人的反思意识增 问生命现象的根据转向了对生命意义本身的追问。 · 作者简介：方德志，湖北大学哲学学院伦理学博士生(湖北武汉430062)。 ①廖申白先生在译注《尼各马可伦理学》中指出，“nature”指主动者或原阴性的地方可译为“自然”，指由前者造成的 性质可译成“本性”(见该书第35页脚注④)。这也能体现“自然”与“有机体”的统一。 149 2010年第5期量籀与交』∥ 认识论(原因)“引入”了目的论(善)。苏格拉底从范畴。例如，水、气、作为实体性的“存在”等范畴。 人的灵魂中寻找原因①。在他看来，原因就