苗族的自然宗教与生态维护.pdfVIP

黑龙江民族丛刊(双月刊) 2009年第4期(总第111期) 民族学与人类学 苗族的自然宗教与生态维护 石群勇8，罗康隆“ (吉首大学也师范学院；b．人类学与民族学研究所，湖南吉首416000) 摘 要：苗族崇拜一切有生命的自然物，诸如圣山、神山和神林等，其宗教观念在生态维护和全球生态 安全中可以发挥无法替代的积极作用；进行生态维护和生态建设，必须尊重各民族的传统文化，承认它的客观 存在，宗教同样在其中发挥独特作用；自然保护区建设的目标与传统文化中的宗教信仰相结合，其生态维护的 成效就可以得到充分发挥，并达到事半功倍效果。 关键词：自然保护区；自然宗教；生态维护 中圈分类号：C950文献标志码：A 文章编号f1004-4922(2009)04-01384)4 建立自然保护区是近现代社会兴起的生态维 顶。走进苗寨，呈现于人们眼前的往往是房前屋 护的关键手段之一，它对维护生态安全、保护生物 后的古树参天，蝉鸣鸟叫，生态环境良好宜人。这 多样性方面正发挥越来越重要的作用。长期以 里的生态维护，主要得益于苗族的自然宗教信仰。 来，不少西方学者都认为，共有资源由于产权不 自然界中的花草、树木和各种动物，在苗族人民的 明，在管理上会出现漏洞，成为环境维护的悲剧。 日常生活中始终具有广泛的用途，如充饥、药用、 这些学者提出，生态维护难以作好，自然保护区难 燃料等，既能充分满足他们最基本的生活需要，又 以巩固，原因在于他们无法划定明确的产权。为 与他们的生活密切相关。鉴于此，苗族人民对它 此，他们主张，要搞好自然保护区，就必须严刑峻 们充满了感恩和敬畏之情，或多或少地赋予它们 法，将自然保护区强制稳定下来。然而在苗族社 以不同的神性。于是，这些自然物逐渐成为他们 会中，以自然宗教名义封禁起来的特殊地段早就 崇拜的对象，被纳入苗族的自然宗教信仰范畴，去 存在，如圣山、神山和神林等。这些封禁地带在生 加以崇敬，并得到精心维护。在日常生活中，苗族 态维护功能上与自然保护区的作用极为相近，为 人民崇拜一切有生命的自然物，这样的崇拜对象 全球生态安全发挥着无法替代的积极作用。若以 很自然地被配置于圣山、神山和神林中，一并受到 这样的封禁地带为基础，去规划苗族自然保护区 崇敬和管护，并因此发挥了始料未及的生态维护 建设，不仅可以得到苗族传统文化的认同与支持， 功效。这种情况在中国西南山区不同支系的苗族 还可以赢得苗族人民自觉的投工投劳，积极配合。 中，具有广泛的普遍性。立足于这样的社会文化 可以说，自然保护区建设不仅事半功倍地发挥其 基础去规划建构自然保护区，具有无比广阔的推 生态维护功能，而且可以大大超过其强制功能。 广空间。 苗族群众大都生活在偏远山区，而且多居山 在苗瑶语族苗语支中，操湘西方言的苗族支 收稿日期：2009一05—21 基金项目：200r7年湖南省重点学科民族学基地招标立项项目：“凤凰山江苗族文化生态保护问题的研究”阶段性成 果(07jdzb02) 类学博士后、研究员，主要从事人类活动与环境适应研究。 ·138· 系普遍赋予树木以一个“精灵”名称。如称樟树 内石头门、石头墙、石板路、石板坪保存完好。四 “图巴贵”，汉译为“官树”之意；枫树为“图迷”， 面山林，无人盗伐，千丘稻谷，无人偷割。从千潭 即“妈妈树”；黄杨树为“图欧”，“老婆树”之意； 水库放眼望去，整个村寨完全掩映在一片古老的 椿树为“图叶”，“公公树”之意；栗子树“图弄”， 树林中，村前的山