从体用关系角度理解儒家的道德论述——兼论当代儒学的核心价值观.pdfVIP

第1O卷第6期 江南大学学报(人文社会科学版) Vol|10 NO．6 2O11年 12月 Journal of Jiangnan University(Humanities Social Sciences) Dec． 2011 从体用关系角度理解儒家的道德论述 兼论当代儒学的核心价值观① 吴 天 光九 (浙江省社会科学院哲学研究所，浙江杭州310030) [摘 要]在中国哲学史上，“道”的概念是一个富有理性的具有本体意义的哲学范畴。儒、墨、道、法诸家均然。但 百家所论之“道”的涵义各不相同。儒家的“道”是集政治、伦理、道德功能于一体的本体性概念，有多种涵义，而最 重要、最根本的是以“道”为根本之德，是人生的根本原则、政治的最高理想和治国安民的战略。儒家之“德”，是指 对“道”的体悟、实践，是“道”的具体表现形式。在儒家思想逻辑中，道、德关系实质上是体用关系，“道”是根本之 德，是“体”，“德”是道之体现，是用。在儒学诸多价值观念中，最重要的核心价值观念是“仁”，儒学的根本之道就是 “仁”道。“仁”与其他德目(如义、礼、智、信、和、敬等)的关系，不是并列关系，而是体用关系。仁是道之体，义、礼、 智、信、和、敬等是道之用。历代儒家对儒学核心价值观的概括，就根本之道而言，都指仁道。但对体现“仁”道的 “常德”，认识不尽一致，有四维、五行、六德、八德诸说。文章认为，从立足于当今时代的精神需求、同时又最具普世 性的价值视野而言，还是以“一道(仁道)五德(义礼信和敬)”来概括儒学的核心价值观比较恰当。现代社会的精神 危机与道德失落，正在呼唤儒学的核心价值。作为“以道自任”的儒者，应该自觉承担起弘道责任，为弘扬儒学的道 德人文精神、为建设民主文明、多元和谐的的未来世界而克尽其责! [关键词]儒家道德；体用；一道五德 [中图分类号1B 222 [文献标识码]A [文章编号]1671—6973(2011)06—0010—06 这是说，“道”是不可言说不可名状的，可以言 说可以名状的“道”不是永恒的“道”；“道”又是“有 一 、 儒家所论“道、“德”的内涵及其体 名”与“无名”的统一，是万物的原始和根本；从恒常 用关系 无欲出发，可以观察无名之“道”的奥妙，从恒常有 在中国哲学史上，“道”的概念是一个富有理性 欲出发，可以观察有名之“物”的归宿；无名与有名 的具有本体意义的哲学范畴。儒、墨、道、法诸家均 两者，名称不一样而出处同一。“道”玄妙幽深，是 然。按照《庄子·天下篇》的说法，古之“道术”本来 通向一切奥秘的门径。 是一个“无乎不在”的整体，后来“天下大乱，贤圣不 《道篇》又说：“道生一，一生二，二生三，i生万 明，道德不一，天下多得一察焉以自好”，于是便有 物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是说，最高的 了各得“道”之一端的诸子百家之学，那个本来统一 “道”产生 出太初 的“一”，“一”又派生 出阴、阳 的“道术”也变为“百家往而不反”的分裂之道了。 (“二”)，阴阳相合而生“和”(“三”)，由“三”而生出 但百家所论之“道”的涵义各不相同。例如，道家之 具体的“万物”。万物都包容着阴、阳两个方面，阴 “道”，是一个无所不在、自在自为、主宰一切的绝对 阳两方面会通而得到本身的“和”(统一)。 观念性本体。《老子·道篇》说： 上述老子言论集中概括了老子所谓“道”的基