人性假设与与道德教研究方法论探析.pdfVIP

EDUCATION 2005年第4期(总第166期)圜日囡曰 No．42005 沈嘉祺 (上海师范大学教育科学学院，上海200234) 摘要：人性假设与道德教育研究之间存在着密切关系。人性论的任务是阐明、论证道德教育的基础与根源． 而道德教育则在此基础上构建与其相对应的方法体系。人性假设是道德教育研究的基础和起点．不同的人性假设 会导致不同的研究视角，从而使道德教育研究中的观点发生变化，重点发生转移。道德教育研究的方法发生差异。 因此，在道德教育研究中，正确、合理地把握人性显得尤为重要。我们在确立人性问题时，在方法论上应改变原有的 二元对立、化简分割的思维方式，以多元、动态、发展、变化的视角研究人，合理把握人性中“实然”与“应然”的关系。 关键词：人性假设；道德教育研究：方法论 中图分类号：G410 文献标识码：A 文章编号：1002—0845(2005)04—0084-03 在人类文明发展史中．道德教育始终是一个重要的话 二、道德教育研究中人性假设的几种研究范式 题。尽管由于各时期、各地域在经济、政治、文化等方面存在 着发展上的差异，人们对道德教育的理解、认识有所不同， 综观道德教育发展史．人们对人性的界定大致可归类 但追寻其历史发展的进程．不难看出．道德教育研究的发展 为四种范畴．而且与之相对应存在着一套稳定的道德教育 轨迹～直受到一种核心思想的左右．那就是人性假设。任何 研究范式。 道德教育研究方法论体系的构建．其背后均隐含着一种人 1．善与恶 性假设。 人性善、恶的假定是人性研究中起源较早的一对范畴。 中国古代社会有孟子的“性善论”、苟子的“性恶论”以及以 一、人性假设与道德教育研究方法论的关系 董仲舒为代表的“性三品”观点。西方社会则存在着古希腊 人类自开创历史以来就投身于对外界和自身的探索之 伊壁鸠鲁的幸福即善，柏拉图《理想国》的三种人：政治家、 中。其中人性是人学研究的一个重要问题。尽管对道德与道 军人与劳动者．基督教的“原罪”说．以及卢梭视野中“出自 德教育的本质存在不同看法，但就道德及教育产生而言．主 造物主手中都是好的”“自然人”的界定。 要指向人的存在．人的本性成为其构建体系的基础和起点。 建立在这种人性假设基础上的道德教育研究范式的特 因此，人性假设与道德教育研究之间存在着密切的关系。从 点是：从道德本体论角度来审视道德教育的人性基础和起 各种道德教育范式来看．它的提出与建构均以某种人性假 点，通过逻辑思辨、演绎推理的方式探讨人类何以为善或恶． 设为背景。因此．人性假设与道德教育研究在认识论与方法 把追求绝对、永恒的善作为研究目标．注重建立道德规范．明 论上是一脉相承的。人性论的任务是阐明、论证道德教育的 确善、恶的标准．在道德教育中推崇理想的德目．并提供一套 基础与根源．而道德教育则在此基础上构建相对应的方法 实用的世俗道德准则。这些规范、准则由于历史、文化、阶级 体系。 的不同，具有明显的差异性。在道德教育方法上，“性善论”持 道德教育研究方法论的突破性变化．是与人性认识的 有者赞同创设良好的环境，从而发扬人的自然本性：持有m陛 深化、清晰化及变化密切相关的，对人性已有结论的根本性