儒家道德的当代困境——以君子、平民之分为视角.pdfVIP

天府新论2012年第6期 儒家道德的当代困境 儒家道德的当代困境 ——以君子、平民之分为视角 李育书 [摘要]儒家道德中存在君子、平民之分，道德主要针对君子而非平民，同时君子具有政 治与道德双重内涵。现代社会人与人逐渐趋同并走向“同质化”，也不再有儒家意义上的君 子。由此出现两方面问题，一是儒家道德主体性发挥受限，对普通民众的约束也显薄弱，二 是其在君子问题上的混同做法也出现诸多弊端。对此，首先要以道德主体对接政治主体，同 时依靠民主法制重塑儒家“礼法”传统；其次要推进官员的政治与道德分离，上述路径都 有赖于政治建构来实现，在此意义上，道德离不开政治。 [关键词]君子；平民；同质化；主体性 [中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号]1004．--0633(2012)06珈22—06 近些年来，儒学复兴成了一个热门话题，学界 德修身、以德立教、以德治国、以德治天下，对道 也对儒学的当代意义做了很多有益阐述，深化了儒 德推崇备至，可以说儒学就是道德之学。”¨。如果 家学说的研究进程。在这些研究中，很多论述集中 进一步阅读先秦的儒家经典，会发现在这些经典 讨论了儒家道德学说的优势与不足，对此，笔者以 中，儒家的道德要求更多针对的是君子，有特定的 为，要全面评价儒家道德的优劣利弊，有两个前提 对象指向，儒家道德主要是一种君子道德。 工作不容忽视，一要搞清楚儒家道德学说都有哪些 1、君子、平民的区分 特征，二要搞清楚当下社会的基本特征，在此基础 儒家道德有较强的对象性，关注的主要对象是 上再来讲儒家道德的时代意义抑或当代局限，才能 君子。据杨伯峻先生的统计，《论语》提及“君 子”之处达107次之多，出现的频次足以说明君 更切中问题。基于这一理解，本文将首先阐述笔者 子问题在《论语》中的重要地位。在《论语》出 所理解的两个前提工作——儒家道德的主要特征与 现君子的章句中，和“小人”并提的有近19处， 当代社会的基本特征，在此基础上做出对比研究并 如“汝为君子儒，勿为小人儒” (《论语·雍 揭示儒家道德学说在当代社会的局限，探索走出道 也》)，“君子坦荡荡，小人长戚戚”(《论语·述 德困境的出路。同时，儒家学说在发展历程中几经 而》)等；和“民”并提有5处，如“君子笃于 变迁，某些问题在不同时期的表现形式不尽一致， 亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”(《论语 为了集中讨论问题，本文将聚焦于先秦时期的儒家 ·泰伯》)。在这里， “民”和“小人”的内涵基 学说，以《论语》为主要文本依据展开讨论。 本相同，都是指平民。可见，儒家道德话语中是存 在君子和平民的区分的，而且君子和平民多为对立 一、儒家道德中的君子、平民之分 的关系。这里的君子和平民的分别，主要是一种身 (一)君子、平民的区分 份的区别，并不局限于道德评价上的褒贬对立。君 道德学说在儒家学说中历来占据重要位置，正 子主要