冯友兰的道德观研究.pdfVIP

重庆科技学院学报(社会科学版)2011年第5期 Journalof ofScience Sciences No．52011 ChongqingUniversity and隐·hnology(SocialEdition) 冯友兰的道德观研究 高武全 摘要：冯友兰在“新理学”中认为，有某种社会之理，有社会之理，某种社会之理包含在社会之理中；与此相适应，有某种 社会的伦理道德．有社会的伦理道德，某种社会的伦理道德是可变的社会道德，社会的伦理道德是不变的道德。他将道 德行为分为道德的行为、不道德的行为和非道德的行为三种，强调道德的行为必须是人的觉解的行为，离开了人的觉解 便无所谓道德。 关键词：冯友兰道德观：道德的层次性；不变道德 中图分类号：B825文献标识码：A 文章编号：1673—1999(2011)05—0028—02 作者简介：高武全(1983一)，男，甘肃天水人，西北师范大学(甘肃兰州100070)ⅡL法学院哲学系2008级研究生。 收稿日期：2010—12-19 近代自鸦片战争以来．西方的坚船利炮振撼了沉 最大限度满足自己欲望的本能．也就是有求“好”的本 睡的中国人．中国的有识之士开始寻救救国救民的真 能，人人都想求“好”，于是，不可避免地就有冲突，有 理．首先开始反思中圜的传统文化。认为中国之所以 冲突就要想办法解决．伦理道德便应运而生。如他所 落后挨打，是因为我们的文化是落后的，道德不如人， 就：“一个社会组织，如欲存在，其分子必须遵守某些 伦理不如人，事事不如入，要想自强于民族之林，必须 规律。如一个组织的分子．皆守此规律。则此社会组 舍弃传统文化。向西方学习，中西文化水火不容。这场 织，是一个健全的社会组织．如皆不守规律，则此社会 道德批判始于20世纪30代．康有为对传统“三纲”进 土崩瓦解，不能存在。这些规律，即是所谓道德。道德 行了激烈批判，紧接着谭嗣同、陈独秀，从不同角度对 是一个社会组织的存在所必需底。”他还指出：“在中 中国传统的“三纲五常”进行了批判。中西文化势不两 国的社会里，道德底价值，高于一切”，道德对中国的 立。我们知道任何一个民族要发展都离不开本民族的 社会影响是巨大的．于是他给道德下了一个定义：“道 传统，无论他们如何深恶痛绝，但是，传统的“三纲五 德是所以维持社会存在的规律。”很明显．道德的功用 常”始终如梦魇一样缠绕着每一个中国人的心灵。 在于维持社会存在。我们也可以反过来说．凡是直接 时代产生了冯友兰．冯先生认为中国落后不是因 或间接地维持社会存在的行为是道德的，凡是破坏维 为是中国人的原因．不是因为我们是黄皮肤，黑眼睛， 持社会存在的行为是不道德的．介于两者中间的行为 而是文化类型的不同．是“生产社会化的社会”和“生 是非道德的。我们更应注意到．当时中国处于全面抗 产家庭化的社会”的不同．在生产社会的社会里，人一 战期间．中国面临亡国的危险．如何唤醒国人的救国 切以社会为出发点。他说：“所谓西洋文化是代表工业 之心，更是冯先生关注的．冯先生说：“因为如此．可以 文化类型的．则其中分子与工业文化有关者．都是相 使一般人以为．除此以外，别底道德底事，都与救国无 干的．其余都是不相干的。如果我们要学，则所学者是 关．都是承平时侯，在抗战时侯，则可以做可心不做。 工业化．不是西洋化。……照我们的说法，我们要‘工 做宫吏底，可以敷衍冈循。做商人底，可以贪图厚利． 业化’．即与工业化有关者皆要．否则不要。则主张‘全 发国难财。做教员底可以不用心教书．做学生底可以 盘两化’与‘部分西化’者大约都可满意了．而主张‘中 不用心求学，以为这些都与救