教育的历史演进.docVIP

第二章 教育的歷史演進 中國的教育發展 ● 上古教育：天師、父師、君師、官師，漸近為專師。由官辦王官學漸進為私辦百家學。 ● 中古前期：儒家思想為中心，先選後考的選舉制與九品官正制 – 兩漢學校教育甚為完備 ● 中古後期：新儒學(儒、道、釋)，先考後選的科舉制，宋代書院最具代表 ● 近、現代：多元 現代、西化的教育 壹、思想史 上古 ~ 周及周以前的教育思想：以儒、道、墨最具原創性，儒家與教育最密切。 儒家 儒家經典的教育思想概覽 大學 教育目的：明明德、親民、止於致善 教育的歷程：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 為學方法：止、定、靜、安、慮、得 中庸 教育的意義：修道之謂教 道的特性：未發是中，發而合禮是和 =【至中和】，中庸精神。 學習方法：博學、審問、慎思、明辨、篤行、困知勉行。 學記 禮記其中一篇，世界最早的專論教育著作 強調教育與政治的密切關係 君子欲化民成俗，必也由學乎。 建國君民，教學為先=教育提至首要地位。 原則與方法 準備原則：禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善謂摩。 經驗原則：玉不琢，不成器…教學相長也。 個性適應原則：知其心，然後能求其失…長善者救其失也，是個性適應最好的方法。 課程安排、教學原則與方向 (志群成績太差了，決定向友達拜師) 一年：離經辨志 三年：敬業樂群 五年：博習親師 七年：論學取友 九年：知類通達．強立而不反 孔子：中國教育史上首倡政教合一。 中心思想：仁；行仁方法：忠、恕 首倡政教合一 教育目的：完成道德的理想人格，最高準則是聖人 教育方針：志於道，據於德，依於仁，游於藝 (以道德仁義培養聖人) 教育對像：有教無類、平民教育 教育內容：六經，以詩經培養美育。興於詩，立於禮、成於樂。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。溫柔敦厚詩教也(美育)。 教育方法： 強調個性適應：「求也退，故進之；由也兼人，故退之」 重視自動：「人能弘道，非道弘人」、「愛之，能勿勞之乎?」 學思並重：「學而不思則罔，思而不學則殆」，此論與康德的觀點相近(無學習的思考是空虛的，無思考的學習是盲的) 啟發式教學：「不慎不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」重自動原則。 教育的功能：會受環境影響，有限度的，非萬能(唯上智與下愚不移)。 子曰：性相近，習相遠也，惟上智與下愚不移。(以哲學的觀點出發) 《題目補充》 子曰：「中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也」是哪一方面的因材施教?(A)智慧(B)知識(C)性情(D)勇氣  (ANS：A) 孟子 立論基礎：人性本善 仁義禮智 – 四端 寡欲養心，集氣養氣(浩然正氣，崇高的氣節操守)，以達到理想人格 深造自得，啟發思維，專心有恆。 教育目的：明人倫-父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 教學方法： 知識教育在「求放心」：找回失去的本性(仁義禮智) 重自得與啟發：人有先天四端，一但自我領會，則左右逢源。 注重循序漸進，專心有恆。 荀子：從情慾觀點出發，所以人性本惡，善是人為(教育)的後果。 教育目的：化性起偽，偽指的是人為之善。(教育的重要) 《勸學篇》：強調良師益友及環境對學習的重要。 最有效的工具：禮、樂 作：勸學篇 《題目補充》 關於荀子與孟子思想之比較，下列敘述何者錯誤　(A)孟子主張法先王，尊王賤霸；荀子主張法後王，論王霸之道，最能切合實際　(B)孟子以仁義為說，荀子則重視禮樂　(C)二人對於「天」的看法不同，孟子主張義理天、意志天，荀子則主張自然天　(D)孟子主性善，欲人之化性而勉於善；荀子主性惡，欲人之盡性而樂於善。 (ANS：D) (孟子主性善，欲人之盡性而樂於善；荀子主性惡，欲人之化性而勉於善。) 墨家：(下層社會農工的代言人) 墨子：肯定教育的功能(有道者勸以救人)，強調環境對人的影響。(染於蒼則蒼，染於…) 主張天治，實用主義，重科學技術，有宗教精神 教育目標：培養「賢士」或「兼士」，興天下之利，除天下之害。 教學方法：注重譬喻、實例，重師道尊嚴 道家(代表沒落貴族) 自然主義的思想、讓事物呈現原來的本質 反智，行不言之教，達反璞歸真的教育目的。 老子 中國最早提出天道思想的人物：順其自然，反外爍教育。 棄聖、絕學、無為、守愚(大智若愚)。 莊子 自然主義：反對工具性人為的教育(捨棄工具主義)，主張順著自然去教育。 教育的理想：與造物者遊，自由平等的社會。 以「淨化」的方式陶冶情意人格。 法家：法家