后儒学、微观权力机制与道德构建.pdfVIP

第32卷 第3期 廊坊师范学院学报（社会科学版） 2016 年9 月 Vol.32 No.3 Journal of Langfang Teachers University（Social Sciences Edition ） Sep.2016 后儒学、微观权力机制与道德构建 1 2 高丽萍 ，高立明 （1.济南大学外国语学院，山东济南250022 ；2. 国网山东省电力公司东营供电公司，山东东营257091 ） 摘 要：“后儒学”反对“新儒学”和“国学热”中本质主义和普遍主义的认知模式，避免对所谓文化本原无条件 回归等本质主义作法，强调道德和思想的历史性、物质性和过程性，与福柯的微观权力物理学一样强调日常生 活中各种规范在构建主体的过程中的作用。这为我们在全球化背景下构建符合时代特征的道德和思想提供了 认识论和方法论上的借鉴。 关键词：国学；儒学；后儒学；微观权力机制；道德构建 中图分类号：I01/B222 文献标志码：A 文章编号：1674-3210（2016 ）03-0039-05 ② 全球化在生产、社会关系、生活方式、社会伦 是“实践性的、建构性的和无限开放的”，而非无 理、情感结构、文化理论与规范价值观和意义等方 差别、绝对同一的“自在之物”，它“独立于本体，脱 面带来新变，这一新变对中国人的心理、认识、道 ③ ④ 离了本体论的领域”，只是一个“德性极致”。首 德和文化造成深层影响，其体现之一为消费主义 先，“仁”着眼于尘世的政治和生活等，贴近于我们 和享乐主义之风盛极，传统道德淡薄和意义迷失。 生活的现实性体验和认知。如孔子之言，“仁远乎 作为对这种现象的一种反拨，自20 世纪90 年代 哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。那些履“仁”的 开始，“国学热”悄然兴起。 人，时时处处而且事事皆“仁”，即孔子所谓“为仁 这股“国学热”与20 世纪初开始形成的新儒 由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）其次，“仁”的目的 学一脉相承，旨在对抗反传统思潮和外来文化， 并不是达到一个本质性的境界，而是运动性或过 谋求对传统文化的回归、认同和继承，并在此基 程性的，“不是一个本体性的目标”，“它是一个无 础上重建传统价值。儒学在这股“国学热”中被本 ⑤ 终点的过程，无确定目的地的力”，是一个“任重 体化，而且其价值论意义和认识论意义被过度强 而道远”、“死而后已”（《泰伯》）的永不停止的追 调。后儒学回归儒家原典，从后现代主义角度强 求。这个过程没有既定目标，“是一个没有尽头、永 调孔子思想在实践中构建主体的过程性，并拒绝 ⑥ 远向前、不进则退，因而不敢稍怠的建构活动”。 将个体视为一个圆满的、理性的和本质主义的主 “践仁” 是“一个主体的建构过程”，其目的在 体，为重新理解儒家思想在当代道德构建方面的 于建构一个“仁”、“智”且“圣”的“伟大的主体或人 作用提供理论基础，为当代道德构建提供深入的