墨子伦理思想及其现代价值.docVIP

墨子伦理思想及其现代价值摘 要： 墨子的伦理思想内容丰富、特色鲜明，其兼相爱、交相利、尚同、尚贤，节用、节葬的思想是我国传统思想文化中的宝贵精神财富，直至今天，其中的某些思想仍可作为我国道德建设的有益资源；墨子的道德实践精神，更是鼓舞着一代代中国人为践行自己的道德准则而不懈奋斗。 关键词： 墨子 伦理思想 道德实践 现代价值 在先秦诸子中，墨家学派创始人墨子是继孔子之后的又一位享有圣名的思想家。他所创立的墨家学派是当时唯一能与儒家思想分庭抗礼的学派，正如韩非子所评价的那样：“世之显学，儒墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”（《韩非子·显学》）由于中国历史发展的特殊原因，墨子的思想在秦汉以后逐渐被儒家思想所淹没，其在哲学、政治学和伦理学等方面的许多精华未能得到很好的挖掘和整理。今天我们重视墨子的思想，特别是墨子的伦理道德思想，将其时代价值发掘出来，这对于现代中国的道德建设无疑具有十分重要的意义。 一、墨子的核心道德观：“兼相爱、交相利” “兼相爱，交相利”是墨子用以处理社会人际关系的基本道德原则，是墨子伦理思想体系的核心。墨子认为：“凡天下祸篡怨恨，其所以生者，以不相爱生也。”（《墨子·兼爱中》）就是说，人们之间的相互争斗、相互怨恨，都是由于不相爱造成的。于是他提出用“兼相爱，交相利”的方法来改变这种状况，“兼”就是相互、彼此的意思，与“别”相对。“兼爱”就是人与人之间，不分亲疏贵贱，无差等地互相爱，视人若己。即“视人之国，若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身。”（《墨子·兼爱中》）提倡“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”（《墨子·尚贤下》）对朋友要做到“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。”（《墨子·兼爱下》） 墨子讲“爱”，常常与“利”联系在一起，认为“爱利不相为内外”（《墨子·经说下》），在他看来，“兼爱”之所以正确可行，正因为“兼爱”能兴天下之利，“姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：非然也。必曰：从爱人、利人生。分名乎天下，爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：兼是也。”（《墨子·兼爱下》）像爱自己一样去爱别人，天下人就会互相爱，彼此的利益就会合而为一，天下人的利益就会合而为一，那么家庭和睦，国家安定，天下大治就是很自然的。这样，墨子就把“兼爱”的道德理想落实到了现实功利的基础之上，以是否合于“国家百姓人民之利”作为判断一切思想行动是否正确的标准，进而提出了功利主义的义利观。需要强调的是，墨子所说的“利”不是个人私利，而是公利，是“国家百姓人民之利”、“天下之利”、“万民之大利”。从功利主义的角度出发，墨子崇尚功用，注重实效。他说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”（《墨子·兼爱下》）“古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之……利人多，功故又大。”（《墨子·非攻下》）仁人智者的行为必然会表现为现实的利益和实际的功用。 墨子兼相爱、交相利的道德观不仅对我们今天处理人际关系具有重要的指导意义，而且对处理国与国之间的关系也有重要启示。中国提出的“和平共处”五项原则早已成为世界公认的国际关系准则。和平共处，作为国际关系准则，它要求国与国之间，不分大小，不论强弱，都应视彼此为国际社会中平等的一员。在和平与发展成为时代主题的今天，霸权主义、强权政治仍是世界和平最大的威胁，力主“和平共处”，仍具有时代意义和现实价值。“和平共处”的思想，是老一辈政治家们聪明才智的结晶，更是受到了墨子“兼相爱，交相利”思想的启迪。 二、墨子的政治伦理思想：“尚同，尚贤” “尚同”是墨子政治伦理思想的重要内涵。所谓“尚同”，简单地说就是国家的各级官员自上而下要在思想上保持一致，下级要严格服从上级，“上之所是，必亦是之；以之所非，必亦非之”。（《墨子·尚同中》）这种集权专制的主张从表面上看来似乎与墨子一贯强调的百姓人民之利格格不入，也是墨子学说中引起非议最多的地方。事实上，在墨子看来，“尚同”与“百姓人民之利”不但没有矛盾，相反，它正是“兴天下之大利，除天下之大弊”，治世之乱的根本方法和必要手段。墨子认为，天下之所以大乱，是因为人们思想价值观念的不统一“一人有一人之义，人人各是其义而非人之义”（《墨子·尚同中》），人与人之间互相指责、非难，结果导致天下大乱，人们无法安民乐业。而思想上的不统一可以用政治上的“尚同”解决，由“政长”“一同天下之义”（《墨子·尚同中》），人们的思想行为逐层尚同，和上级保持一致，问题自然就迎刃而解了，天下就会大治。这里有一个问题：天子及各级行政官员的“义”的标准就一定是正确的吗？这在墨子那里，这根本不是问题，因为上自天子，下至乡里之长，都是“贤良圣知辩