关于民族传统体育教育的思考.pdfVIP

研 究 MI N Z U D A J IA T IN G 2 007 年第 5 期 来较大发展, 农民温饱 问题解决了, 开始奔小康。自然, 玩 “地龙灯 ”的 目的就有所 改变, 留守家 中的老人和孩 关 子作为 “坐 家户 ”请 “地 龙灯 ”, 不再只是祈 求五谷丰 登、 人 畜平 安, 而 更多 的是期盼外出打工 的子 女顺顺当当, 于 在 家的老人孩子身体健康 。 打破传 统禁 忌, 妇女成为传 统文化传 承的主要 力 量 。而今, “地龙灯”的传 承面临断裂和断代的过程 , “打 民 破 一些禁忌, 才能发展创新 ”成 为 “地 龙灯 ”民间文化 发 展 的必然 。在高洞集镇, 越 来越多 的老年妇 女加入 了玩 灯 队伍。这些老人 的子女大都在外打工或 安家, 老人又 族 不适应 外地环境 , 通常去子 女家 没多久就 想回老家 , 过 不惯外地生 活, 而这 些老人又 多半是过去农村 的文 艺 传 积 极分子, 是 “坐 不住 的”。于是, 她们 凭着 年青 时的舞 蹈 基础 和政府对传统文化 的重视, 不远几十里 山路来 到高洞集镇 , 租住在邓斌老人家 , 加入 到 “地龙灯”民间 统 艺术队伍中来, 成为这一艺术传承的主要力量。 摒 弃祭祀 功能, 传 统文化成 为农 村 “老有所乐 ”的 体 娱 乐活动 。传统 的 “地 龙灯”大都有 扫瘟 镇邪 、祈 求人 寿年丰 之意 。而今, 随着生 活水平的提高, 科学技术 的 民 族 快速 发展 , “野 巫歌 舞 岁丰年 ”早 已退 出土 家人 的生 活 育 大 舞 台, “地龙灯 ”的祭祀 功 能也在 不断褪 去 。面对 这 一 家 庭 传 统文化传 承的现状 , 及 村里 老人 “老有所 乐 ”的共 同 教 心声, 政府对 非物 质 文化遗 产抢 救 的行动 , 更 坚 定 了 邓 老用 “老年协会 ”的形 式来传 承 “地 龙灯 ”的信 心 。 2004 年 , 邓 老 自发成立 了高洞集镇老年协会 。 目前协 育 会 50 岁 以上 的老人有 22 人, 妇 女 12 人 , 主要来 自本 乡 的板沙 界村、东流司村 、大坝村 、新街 村、大岩板村 、 觅 鸭溪村 。两年来 , 协会 人员在 增加 , 范 围在 扩大, 这 de 42 些老人参加 协会 的 目的就 是 “老有所 乐, 健康 长寿 ”。 思 考 十 几年 前, 地 龙灯在 农 村 仍是 受欢迎 的 。自从各 家 各户 买了 电视 后 , 民间传统艺术 受 到严重冲击。而 文 / 刘 侠 这 种 冲击 除 了许 多 外在 的原 因之 外, 也与 “地 龙灯 ” 作 为 当地春 节 间 的主要娱 乐活动 , 并未及 时满 足不 断接 受新事物 的 民众要 求 , 显露 了 自身发展 的局 限 民 族传 统体育是相对于近代从 西方 国家传 入 性 。 “地 龙灯”动作 只有十来种 , 玩 起来变 化 不丰 富, 的现代体 育而 言的 。我国 56 个 民族在长 期 新年 大 吉 的又 不讲 吉话 , 人们 常说狮 子 舞三道 无人 的历 史发展过程 中创造 了丰 富多彩的 民族传 统体 育 看 , 龙灯也一样 。作为 “地 龙灯 ”一个传 承 的民间组 织 文化 , 体 育工作 者经过长 期 的发掘 、收集 、整 理和创