《黄四姐》从生活传统到文化品牌.pdfVIP

第51卷第6期 广西师范大学学报：哲学社会科学版 V01．51No．6 of 2015年12月 Journal Normal andSocialSciencesEditionDecember，2015 Guangxi University：Philosophy doi：10．16088／j．issn．1001—6597．2015．06．019 《黄四姐》：从生活传统到文化品牌 王 丹 (中央民族大学党委宣传部，北京100081) [摘 要]作为清江流域土家族“打喜”仪式中打喜花鼓的经典曲目，《黄四姐》诞生于民众生活中，传唱 在百姓口头上，经历了一个走入喜花鼓又走出喜花鼓、与喜花鼓共存共荣的发展历程，实现了从乡村田野向 都市舞台、由风俗俚曲向文化品牌的转型，成为地方文化的表征和民族身份的象征。 [关键词]《黄四姐》；喜花鼓；生活传统；文化品牌；清江流域；土家族 [中图分类号]G127(63)[文献标识码]A 一、引论 改革开放以来，中国民间传统文化受到高度重视，政府与民众均致力于发掘民间传统的文化精髓，以推 动社会文化建设，改善百姓文化生活，同时，他们以现代人的观念和行为来建构地方传统，凸显地方传统的品 牌效应，扩大地方的影响力。湖北省恩施土家族苗族自治州建始县对当地流传的歌唱传统《黄四姐》的发掘 ‘ 就颇具典型性。 清江流域土家族为庆贺新生命的降临，要举行以“打喜”为中心的诞生礼仪。届时，孩子父母双方的族 人、亲友、邻里等都要前来祝贺和祈福。吃酒、祭祖、敬神、宵夜，人们起兴唱歌跳舞，谓之“打喜花鼓”。如今， 随着生活水平的提高、交通条件的改善，通宵达旦打喜花鼓的景象已不多见了，不过，喜花鼓仍旧是清江流域 土家族诞生礼不可或缺的礼俗之一，成为一种喜庆的象征。 位于土家族核心区域的湖北省恩施州建始县“打喜花鼓”的风俗浓郁，歌舞不仅是人们倾诉情感的手段， 更是他们生活的一种方式。吉祥的喜花鼓曲调易学易会，歌词以土家族儿女的感恩、爱情、生活、劳动和娱乐 为主要内容，既相对固定，又可即兴发挥，自编自创，为群众所喜闻乐见。在长期的发展过程中，建始土家人 吸纳、融合和创作了不少喜花鼓的曲目，其中以《黄四姐》最为著名。 二、《黄四姐》与喜花鼓民俗传统 建始县地处湖北省西南边陲，自古以来就是联接中原汉地与西部山区的交通要道。土家族从先民巴人 开始就不断探索从江峡山谷中走向外面世界的路径。明清以降，各种外部力量逐渐进入到物产丰富的武陵 山区，打破了土家人的传统生活。这种改变不仅是经济生活上的变化，更重要的是人的观念的转变。建始喜 花鼓盛行之地高坪、三里、红岩早在清雍正七年(1729)就已出现市肆，商业一度繁荣。清末，一批汉帮客商每 年春秋两季从宜昌、沙市、武汉等地来贩卖洋布、丝帕、裹腿、针线、头绳等商品，在施南府境内手摇铃鼓，收购 土特产品，走街串巷叫卖，或下乡赶场，深入到农家屋场兜售货物。《黄四姐》表现的就是传说中建始县三里 乡老村望族黄家四姐与货郎贺二郎之间相互萌生情愫、相识相恋的故事。 [收稿日期]2015—09—16 目“民族传统节日象征符号与文化品牌建设研究”(12BSH043) [作者简介]王丹(1978一)，女，湖北浠水人，人类学博士，中央民族大学博士后，研究方向：民俗学与文化人类学。 111 依据传唱的密集程度和传承谱系来看，学术界主流观点认为《黄四姐》起源于建始县三里乡老村的黄家 大屋场。三里乡是建始中部的山区重镇，距县城30公里，其政府机关所在地就在老村。老村地势相对平坦， 东龙河穿村而过，黄姓是当地的大姓，黄家大屋场就坐落在东龙河畔。据考证，黄家祖上于清康熙年间从江 西迁徙而来，挽草为界，艰苦创业，富甲一方。20世纪初，老村寨子里住着一个名叫黄