尼采的道德“症候学”.pdfVIP

· 总第460期 · 哲【学百家】 尼采的道德 “症候学” 口朱彦明 (湘潭大学 哲学系，湖南 湘潭 411105) 摘要：尼采作为 “道德的破坏者”、 “非道德主义者”不是要反对所有的道德。他将柏拉 图一基督教道德、 康德的伦理学以及功利主义伦理学看成是对生命本能条件的否定，即作为 “症候”乃是生命颓废的征兆。尼采 的 “狄俄尼索斯VS十字架上的耶稣”要求对道德进行价值重估。一方面他的谱 系学恢复了历史中的互相斗争 的、多元的价值谱 系，使道德的外在强制不再有效。另一方面它强调 了强力意志解释世界的无穷性。道德作为 解释，不论是 出于被驯服的本能，还是饱满激情的释放，都是 出于强力意志。 关键词：生命；道德；症候学；类型学；强力意志 [中图分类号]B5 [文献标识码]A [文章编号]1003—6547 (2012)01—0086—04 虽然尼采 自我标榜为 “非道德主义者”、 “道德的破坏 体系的阴影中。 者”，但是众所周知，他并不是要反对所有的道德。比如， 道德对生命的否定经常采用两种方式：一方面首先造成 在他后期的文本中，我们看到他对 “主人道德”、 “贵族道 价值对立，比如 “善”与 “恶”的对立。把某种现象归于一 德”、 “自然主义道德”、 “创造的道德”的辩护。这提醒 个范畴，比如谋杀是罪恶，仁慈是善 良，一种现象只能属于 我们，不能简单地理解尼采的 “非道德主义”。本文将把注 一 种范畴，不是这种 ，就是那种，像基督教把基督徒和异教 意力集中在尼采在 偶《像的黄昏》 中提出的道德 “症候学” 徒进行分离，前者代表是善，后者代表的就是恶，就是一个 (symptomatology)上。 … 尼采在这个概念上表达了两重态 典型。另一方面道德还把某种评价或判断提升为 “普遍的” 度：一方面他将道德看成是 “症候”，乃是迄今为止欧洲道 价值， “共同的”标准， “客观性”等。这在康德的伦理学 德的疾病 ，因为这种集体本能的道德否定了伟大的个体的 和功利主义伦理学中表现得尤为明显。尼采认为，这些都属 价值，谴责了生命本能条件。另一方面 “症候”总是某种 于从修辞上的抬高 、升华和圣化。它说明，道德是一种外 生命类型的病症，也就是说它是某种虚弱的、不健全的生 衣 ，一种伪装，善意地把 自己的行为隐藏在 “义务”、 “美 命所害的病。在这种生命类型的视角中，道德是一种 “珍 德”、 “集体意识”、 “荣誉”和 “无私”等概念之后，使人 贵实在”。我们看到，在对道德进行诊断和批判上，尼采将 类成为被驯服的动物： “并不是可怖的猛兽需要道德伪装， 道德与他的强力意志概念关联了起来，形成了他关于道德 而是平庸、畏惧 、自感倦怠的群居动物才需要。道德打扮了 的新的解释。 欧洲人，且过于华丽——让我们承认这一点吧——才使其显 一 、 作为保存本能的道德 得较为高尚、显要、体面、 神‘圣’一些。” ，3 “我把 道‘德’理解为一种评价体系，它部分地与生 在尼采看来 ，欧洲有史以来的道德就是以一种颠倒的视 物的生存条件相吻合。” ，2]尼采的这句话的意思表明，人 角看待世界 ：这个世界不应该存在，应该有一个更好 的世 们经常谈论的道德乃是一种评价体系，并且这种评价体系 界 ， “真实世界”，不欺骗人的世界；任何人都必须遵循 是生物的生存条件的反映和征兆。有什么样的生存条件 ， “客观”价值 、 “普遍”原则。于是，道德实质上就变成了 可能就会有什么样的对世界的评价方式，看世界的眼光。 一 种长时间的强制 ，对生命的强制 ，给生命套上了笼头 ： 在尼