欲望的克服如何可能——先秦儒家的道德心理学诠释.pdfVIP

欲望的克服如何可1h…e? ——先秦儒家的道德心理学诠释 孙 伟 (北京市社会科学院哲学研究所，北京100101) [摘 要] 欲望和道德的关系一直是先秦儒家哲学的一个中心议题。无论是孔子、孟子还是苟子， 他们都主张克服欲望的羁绊，塑造道德的人格。然而在如何达到这一目的的途径上，他们持有不同的立场。 孟子主张通过“寡欲”“养气…‘立志”的内在方式来实现对于欲望的克服和道德良知的发展；荀子则主 张通过学习“礼法”的外在努力来充实“义”，使之成为克服和疏导欲望和情感的道德力量。相比于孟子 的内在方式而言，荀子的外在方式无疑更加具有现实性和可操作性，能够更加有效地实现儒家道德理想。 [关键词] 欲望；孟子；荀子；心；气；义 [中图分类号】B222[文献标识码]A [文章编号]1002—3054(2012)06-0031-07 欲望和道德的关系一直是先秦儒家哲学的一 文解字注笺·生部》)在这个意义上说， “性” 个中心议题。无论是孑L子、孟子还是苟子，他们 与“生”是可以互换的。“生”往往意味着人类 都主张要克服欲望的羁绊，塑造道德的人格。在 生命的成长和延续，标示着人类成长的历程，但 儒家哲学中，欲望是与“性”“心”紧密联系的 是也可以用来表示人类或物的本性；而“性” 一个概念。因而，要探讨如何克服欲望，就必须 往往意味着人类或物的本性，但同时也可以用来 深入分析“性” “心”及其与欲望的关联。同 表示人类的生命历程。傅斯年在《性命古训辨 时，“义”也是一个重要的儒家道德心理学概 证》中说：“生字乃金文及先秦经籍中所普用之 念，它与克服欲望的过程息息相关。 字，虽有时借眚为之(如“既眚魄”)，然后代 ‘百姓’之姓，‘性命’之性，在先秦古文皆作 一、“天”与“性” 生，不从女，不从心。即今存各先秦文籍中，所 在中国哲学中，“天”与“性”是紧密相连 有之性字皆后人改写，在原本必皆作生字，此可 的两个概念，“性”可以被迫溯到古代“生”字 确定者也。”…”’ 的用法，而“生”这个字恰好构成了“性”字 尽管孔子很少提及“性”的问题，更没有 的右边部分。这样，从字形学的角度看，二者有 提到过“天”与“性”的关系，孟子则详细考 着密切的关系。徐灏曾解释过“性”字的起源 察了“天”与“性”的关系。孟子认为“天” 以及“性”与“生”的关系：“生，古性字，书 是道德的“天”，因而它能赋予人类以道德萌芽 传往往互用。《周礼》大司徒‘辨五土之物生’， (见《孟子·公孙丑上》)，而这一道德萌芽是使 杜子春读为性。《左氏》昭八年传，‘民力雕尽， 人类区别于其它动物的唯一特征。孟子宣称，只 怨赢并作，莫保其性。’言莫保其生也。”(《说 要一个人能够扩展自己心中的“四端”，成为成 [收稿日期]2012—10一ol [作者简介]孙伟(1977一)，男，山东临沂人，新加坡国立大学哲学博士，北京市社会科学院哲学研究所副研究员． [基金项目]国家人力资源与社会保障部留学人员科技活动择优资助启动类项目暨北京市2012年度留学人员科技活动 择优资助优秀类项目 一31— 北京社会科学2012年第6期 熟的道德品质，并且能够在日常的生活中加以实 第24节中的一段话： “口之于味也，目之于色 践和遵循，他就能够知“性”、知“天” (见 也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚 《孟子·尽心上》)。这样，在孟子眼中，“心” 也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子 即“性”，“性”即“天”。从中我们能看出孟 也，义