教育部顾问室补助99学年度第1学期台湾文史艺术课程教学改进计画 .pptVIP

移民神祇的土著化 在地神祇傳說的文化意義 授課教師：李知灝 授課時間：2010.11.02 海洋，為臺灣民間傳說故事增添哪些面向？ 因為海上交通的驚險，所產生的迷航傳說。如：暗澳、蛇首人身的食人族。 因海盜活動所產生的寶藏傳說。如：林道乾 因國家間海上霸權的爭奪，所產生的英雄傳說。如：鄭成功。 因移民社會所產生的跨海報冤傳說。如：「負心漢三部曲」玉環記、林投姐、周成過臺灣。 特殊的洋流與潮汐，再加上移民或災難、疾病等因素，形成複雜的王爺信仰體系。 因為颱風、豪雨，再加上高山、激流等因素，形成相關的祭祀活動與水鬼傳說。 除此之外,海洋也是殖民與全球化的重要載體.在航空科技與產業尚未興起之前,海洋是人口移動的必經途徑,對台灣而言尤是如此.因此本次課程集中關注於移民對神祇傳說的影響. 從生物演進史的角度來看,世界絕大多數的人都是移民 在大航海時代,透過奴隸販賣.商旅往來與殖民拓墾,開始產生大規模的移民活動 而人類的移民也在全球化下日趨頻繁 在清領時期的台灣,清廷出自治安的考量禁止移民台灣,但為了紓緩福建廣東兩地的人口壓力而多次開放,最後廢除禁令,而呈現一種消極的殖民狀態. 各地移民帶來原生鄉土上不同的神祇 神祇的傳說故事因為口傳訛誤而產生不同的情節內容 不同族群的神祇傳說產生混合交融的情況 在衍生的傳說中,不同族群的神祇開始產生互動,這反映當時台灣社會的情況或人們對神祇的遐想. 這就是移民傳說土著化的過程 請就〈媽祖的廢親〉的故事,探討故事中可能反映的社會情況. 故事的原型 反映移民社會的現象 男多女少,人口失衡 分類械鬥 《赤崁筆談．風信》 臺灣風信，與他海殊異。風大而烈者為颶，又甚者為颱。颶，倏發倏止；颱，常連日夜不止。……颶之名以時而異：正月初四日曰接神颶，初九日曰玉皇颶，十三日曰關帝颶，廿九日曰烏狗颶，二月二日曰白鬚颶，三月三日曰上帝颶，十五日曰真人颶，廿三日曰馬祖颶(真人多風、馬祖多雨)，以上春三月共三十六颶，此其大者。 婚姻論財，不擇婿，不計門戶，夫死則再醮，或一而再而三，白首寡婦猶字老夫，柏舟之誓，蓋亦鮮矣．(臺灣府志.風俗) 男多於女，有村莊數百人而無一眷口者．蓋內地各津渡婦女之禁既嚴，娶一婦動費百金；故莊客佃丁稍有贏餘，復其邦族矣．或無家可歸，乃於此置室，大半皆再醮、遣妾、出婢也．臺無愆期不出之婢．(諸羅縣志.雜記志) 械鬥：因為地方勢力分配不平所引發的鬥毆，規模或有大如戰爭者。 民變：因為清廷吏治敗壞所激起的民眾反抗，多試圖建立新政權來抵抗其統治。但移民社會所造成的「羅漢腳」問題有關。 政治因素：清廷的政治控制，試圖以分類械鬥來抵制全面的民變。 社會因素：移民社會所造成的「羅漢腳」問題。 經濟因素：因為利益分配不均所造成的鬥毆。 其他因素：偷竊、捉姦、綁架撕票、報仇、賭博口角。 以「族群區分」：漳泉械鬥、閩粵械鬥、姓氏械鬥。 其他「分類械鬥」：同宗械鬥、職業團體械鬥（人力車伕與挑夫、西皮與福祿）、班兵械鬥 造成族群嫌隙 傷亡慘重，形成台灣特有地方信仰。「少年若無一擺戇,路邊哪有有應公。 」 產生反映民變械鬥的傳說故事。 泉州:觀音佛祖.媽祖 漳州:開漳聖王.謝府元帥 客家:三山國王 南安:廣澤尊王 同安:保生大帝 安溪:清水祖師 台灣的移墾社會對於神祇傳說故事的影響,還因各地的狀況不同而有不同的傳說.如〈三山國王〉一文,則顯現出族群械鬥後,原有族群退出,而由後來的族群接手祀奉神祇,並傳承不屬於原鄉神祇的故事. 此外,移墾社會的械鬥情況,也讓原本沒有配屬神將的神祇,也開始在傳說中擁有自己的神將.如中壇元帥與五營將軍. 而在現實社會中,八家將.十家將乃至於酬神陣頭的訓練,就是一種寓兵於民的現象. 以上所述,即移民宗教信仰與傳說故事土著化的情況. 線上討論 試舉出所居村里(請註明居住在何處)的神祇,並嘗試考察其建廟初始的移民族群.