浅谈荀子“节欲疏导”的道德教育观.pdfVIP

■瞳陛淼F——————————一一一 口 桂林师范高等专科学校莫军华 摘要荀子是我国古代著名的儒家代表人物：其主张“性恶论”，在此基础上形成了自己对于“欲”的理论。他认为欲望是伴随 人的一生的，“欲不可去”。在此基础上，荀子提出了对于“欲”的处理方式，也就是其道德教育观的一方面。 关键词荀子 节欲疏导道德教育观 苟子，名况，字卿，为赵国人。据《史记》记载，苟子在五十岁时到 (《正论》)。意思就是，人的欲望是不能够去除的，如果得不到满足的 齐国游学，曾在齐国都城稷下学宫讲学，任学宫之长。后又入楚，还 话，则退而求其次，想办法节制自己的欲望，从而控制它们不要往更 曾西游入秦，议兵于赵。晚年罢官居兰陵，从事著述。后经人整理成 坏的方向发展，这样才能使得天下安宁。这一思想既阐述了道德教 《苟子》一书，共10卷，32篇。苟子为古代儒学的代表人物之一，他育的重要性，又为道德教育提供了具体的操作方式。 批判吸收了孔子的思想，认为人是需要遵循客观规律的。他认为，人 二、荀子“节欲疏导”的道德教育观 的精神现象是人的自然的生理功能，所谓“形具而神生”。而在道德 1．道德教育不主张“寡欲”或“纵欲”。正是由于看到了人性中的 观上，其则坚持“性恶”论，但是同时又承认人的欲望，并且对于人的 “恶”的部分，苟子得以能够正确地看待人的欲望。在《荀子·正名》 欲望有着正确的态度，并非一味地否认其作用，正是因为有了这些 中，苟子称：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”他 思想作为基础，因而其在道德教育上秉承的是“节欲疏导”的观念， 首先肯定了人的欲望是自然天成的，不论是“性”、“情”、“欲”，都是 强调正确处理人的欲望，同时要以疏导的方式来进行道德教育，这 正常的，可以理解的人的思想活动，都是对于外界世界的体验，都是 一理念不论是在当时还是在当下，都是有着重要意义的。 自己内·tL,产生的正常感受。具体到生活当中，在《苟子·荣辱》中其又 一、苟子“节欲疏导”道德教育观之思想渊源 提到：“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲患，好利而恶害， 1．苟子重视“礼”之作用。“礼”在儒家的理论体系中有着重要的 是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”这些基本 地位，孔子认为“克己复礼为仁”，将“礼”的作用上升到了一个极高 的欲望更是人人都有的，应当正确地看待它。在《正论》中荀子提到： 的高度，其是个人以及整个社会的最高的行为准则。苟子在孑L子的 “以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而 基础上继续将“礼”的地位进行了阐述，其在《苟子·修身》中提出： 不欲货也，好美而恶西施也。”表明了对于欲望的态度，苟子认为人 “人无tL贝J不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”也就是说，人存在如果没有欲望，就像想要喜欢美女而讨厌西施一样不可思议。因而。 世上、事情获得成功、国家平定安宁都需要“礼”在其中进行协调，可 苟子对于欲望的态度是“接受”并且“理解”，所谓“人之所欲”“欲不 见其认为道德的作用是极其巨大的，是做人、做事、治理国家的根 可去”就是这个道理。 本。除此之外，他在《劝学》中说道：“礼者，法之大分，类之纲纪也，故 而欲望应当如何对待，才使得其不至于招来祸患呢?那就要看 学至乎礼而止矣。”认为如果学习时懂得了“礼”，则已经了解了做人 欲望的“度”在哪里。苟子在《礼论》中有云：礼起于何也?E3：人生而 做事的根本准则，则可以算是完成了学习。苟子对于“礼”的重视可 有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则 见一斑，因而其对于道德教育的重视也是显而易见的。 乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之 2．荀子主张“性恶”论。另外一位儒学大家孟子认为，“恻隐之 求。使欲必不穷于物，物地不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 一tl,，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有……仁义礼智说的就是，如果无度的放纵自己的欲望，则就会挑起争斗与祸乱，乱 非由外铄我也，我固有之也。”其坚持的是“性善论”，认为仁爱之一tX,则会导致王国的覆灭，而要解决这样的问题则必须以“礼”来分