王船山道德观论略.pdfVIP

第36卷第2期 湘潭大学学报(哲学社会科学版) V01．36No．2 of andSocial Mar．．2012 2012年3月 JournalXiangtan Sciences) University(Philosophy 王船山道德观论略 肖剑平，陈元桂 (湖南省王船山研究基地，衡阳师范学院，湖南衡阳421001) 摘 要：王船山的道德观具有丰富的内涵和鲜明的特点，体现在关于道德之本体、道德之工夫、道德之批评、道德 之理想等层面。船山认为，道德的本原在天，落脚点为人；他提出了一系列道德修养方法，强调正心，主张“达情养 性”与道德践履；并从历史、现实与学理等不同的视角对当时的社会风气与道德沦丧现象进行了猛烈地抨击；船山 的道德理想模式是“内圣外王”，圣贤治国。 关键词：王船山；道德观；“达情养性”；“内圣，lY-” 中图分类号：B249．2文献标识码：A文章编号：1001—5981(2012)02—0145—04 王船山是明末清初伟大的思想家。他继承并发展了中 而浑然一理也。”[tls2t一纪可见，在船山那里，道与德是相互依 国传统儒家崇德的传统。船山认为，人的本质就在于其道德 偎、互动并进的。从道生德的方面看，德依道而践行，践行则 性，道德是人生命的灵魂，甚至比生命更为重要，道德也是治 有所知，不践行就不知；从德凝道的方面看，道不受道德主体 天下、正人心与做人的根本。船山关于道德之本体、道德之 践行的限制，从人性中固有的善端出发，从德凝道，主体的道 工夫、道德之批评、道德之理想等层面的思想，都展现了其道 德践行与道相融合，实现道与德的统一。 德观的理论深度，无疑对中国古代道德观的发展提供了新的 船山的道德，其本原在天。他说：“夫道何所自出乎?皆 资源与有益的补充。船山的道德观就其内容的全面性、丰富 出於人之性也。性何所自受乎?则受之於天也。”t21105人的 性、深刻性与时代性，达到了当时社会历史条件下最高的水 道德来源于天，天是至高无上的，天的道德圆满无缺，人是天 平，将对道德本质的认识推向了新的历史维度。 的产物，那么入的道德也应以天的道德为标准。但是，船山 一、道德之本体 的道德最终落脚点在人。他在《礼记章句》中说，只有人才能 何谓道德?船山指出：“道者。天与人所同也，天所与立 “体天之变化以为德”，只有人才能“载其德以与天道相通”。 而人必繇之者也。德者，己所有也，天授之人而人用以行也。 天地万物是没有道德意识的，自然气化只有发展到了人，才 然人所得者。亦成其为条理，而各有其径术，故达德而亦人道 产生自觉的道德意识；没有人，道德意识则无以彰 3519 也。以德行道，而所以行之者必一焉，则敏之之事也。”【1 显。【33303’304船山还从人禽之辨来谈道德主体的挺立，他说： 道是外在的客观的天所具备的，对行为主体来说具有外在 “禽兽有天明而无己明，去天近，而其明较现。人则有天道而 性、普遍性；德是人自身所具有的，是天授人而由人去履行的 抑有人道，去天道远，而人道始持权也。”【l】渤此一“去天道 原则规范。 远”之提法，在船山哲学中意义深远。正惟人“去天道远”， 道与德既相区别