科学与人类的栖居——基于科学史的沉思.pdfVIP

第15卷第5期 东北大学学报(社会科学版) Vol。15，No．5 201 01 3 3年9月 ofNortheastern Science) Sep．2 Journal University(Social 科学与人类的栖居 ——基于科学史的沉思 齐文涛，严火其 (南京农业大学人文社会科学学院，江苏南京210095) 摘 要：与西方近代科学不同，中国古代科学具有别样的形态与内涵。西方近代科学大厦无 “人”居住，它拒绝“人”，不特别关注人的因素，也不对人类的行为作出价值规束，它远离生活世界， 终于放逐人类至无家可归的境地。中国古代科学体系“人”难离席，它接纳“人”，格外关注人的因 素，更为人们确立了顺天应地的行为准则，它关系本真生活，曾安顿人们以安居于乡的状态。概而 言之，西方近代科学聚焦于物，而中国古代科学向来包含对人的关怀。 关键词：科学；人；生活方式；价值 中图分类号：N031 文献标志码：A 文章编号：1008—3758(2013)05—0459—06 何谓科学?当我们思及科学的时候，首先被 信仰和理想的、没有内在价值感和心灵归属感的、 带到眼前的应该是对自然的现成性解释，尤其是 终日漫游在途中的生活状态。当然，居住在故乡 理论形态的解释。“科学乃是一切存在之物借以 是安居于乡的特例，因购买不起房屋或无法组合 家庭而烦恼是无家可归的具体表现。但无论如 向我们呈现出来的一种方式。,,[1239海德格尔所言 及的科学主要指西方近代科学。即使在科学层面 何，人类总在栖居。安居于乡与无家可归以人类 上，存在之物也会以其他方式向人呈现，如中国古 栖居为基础；人类栖居在大地上，使安居于乡和无 代科学。西方近代科学以牛顿物理学为范型，以 家可归两种状态成为可能。在现时代，人类的栖 相对论和量子力学为后继发展与成熟模式；中国 居方式则表现为无家可归。 古代科学拥有农、医、天、算四大传统学科，以传统 科学与栖居有何种关联?海德格尔说：“今天 农学与医学为代表，作为政治学问的天学次之。 人类活动于其中并且试图坚守于其中的现实，越 西方为科学而科学，故“无用”的物理学当居众科 来越受人们所谓的西方——欧洲科学的共同规 学之首；中国古代求达生，故与生活紧密关联的农 定。”[1]39科学的样态规定了人类现实活动的样 学与医学成为东方科学的象征。 态，而在荷尔德林和海德格尔那里，“今天人类活 何谓栖居?学术研究受学术精神涌动，但终 动于其中并且试图坚守于其中的现实”正是一种 须落脚于人类的存在方式。学术研究应以找寻和 无家可归状态。我们试图基于科学史作出反思， 规设人类本然和应然的存在状态为最高目标。人 在外在现实层面揭示西方近代科学与人类无家可 类的存在状态首先表现为栖居。与暂居不同，人 归状态间的关联；相应地，考察中国古代科学又联 类世代栖居在大地上。无论如何，人类总在栖居； 系着人类的何种栖居方式。 但栖居着的人们在具象层面有两种不同的生存状 态：安居于乡与无家可归。安居于乡并非专指居 一、科学接纳“人吗? 住在故乡，而是泛指灵魂有所安顿的、有价值感和 归属感的、心安理得的生活状态；无家可归并非特 欲探寻科学与人类栖居方式间的关联，宜先 指购买不起房屋或无法