科学与宗教的协举模式.pdfVIP

2011年7月 湖北大学学报(哲学社会科学版) Jul．，20ll 篁!!童篁兰塑 墅竺竺!堑墅丝!坠呈!!皇望堑!坠!!竺墼呈堑竺!墼型墼!!曼!呈! !竺!：!!型竺：竺 科学与宗教的协举模式 张稀娜 (中央社会主义学院宗教学博士后流动站，北京100081) 【摘要]科学与宗教的协举模式不同于科学与宗教的反相关、不相关或正相关模式。协举模式包含了反相 关模式中对立的因素，但又不夸大这种对立，而是认为对立是促进发展的先导；协举模式也包含了不相关模式中 的分离，正因为双方彼此之间的独立、各是其所是，才有了交叉、互补、跃迁的可能；协举模式更包含了正相关模 式中的相互关联，相互影响，相互促进，但是比相关模式更注重第三方、中介方，更注重双赢、并举、跃迁。 【关键词】科学；宗教；协举 [中图分类号】B829【文献标志码】A 【文章编号】100l-4799(2011)04—0065—06 怀特海曾经把科学和宗教称作“影响人类的两股最强大的力量”，并且断言：“当我们思考对于人类来说 宗教和科学究竟是什么这个问题时，说历史的未来进程取决于我们这一代人怎样处理他们之间的关系， 是毫不夸张的。”【l】m本文拟从超越二分对立的角度提出构建科学与宗教关系的一种新型模式——协举 模式。 一、科学与宗教关系的常态模式 如何理解科学与宗教的关系，通过对科学与宗教争论历史的考察，综观前人对此问题的讨论，可以 概括为三种常态模式：反相关、不相关、正相关。 反相关模式认为，科学与宗教的关系是冲突的、是水火不容的，双方处于势不两立、敌对状态，科学 与宗教是非此即彼的关系。中世纪，信仰压抑理性，宗教与科学水火不容。从15世纪开始，随着文艺复兴 和宗教改革运动的开展，科学理性开始崛起，在宗教信仰的光环下委曲求全的发展。直至18世纪后半叶 法国启蒙运动，科学终于扬眉吐气，极力贬损宗教，并取代宗教信仰而成为人类生活的主宰。法国启蒙运 动的精神领袖伏尔泰把神说成“第一个傻子所遇见的第一个骗子”，梅叶认为，一切宗教“都是先由奸猾 狡诈的阴谋家虚构出来，继而由伪预言家、骗子和江湖术士予以渲染扩大，而后由无知无识的人盲目地 加以信奉，最后由世俗的国王和权贵用法律加以维持和巩固”【2l硒。后来，尽管康德对科学和宗教所表现 William 出的紧张关系有所调和，但是科学和宗教的敌对状态依然存在。19世纪末，德雷伯(John Dmper) Dickson 出版《科学与宗教冲突史》和怀特(Andrew White)出版两卷本的巨著《基督王国中科学与神学的 战争史》。这些著作表明科学的发展历程就是科学观念不断战胜宗教观念的历程，这在西方世界产生极 大的影响。德雷伯与怀特给19世纪末20世纪初科学与宗教定下反相关模式的主基调，从此，“冲突”和 Russell)也 “战争”开始成为人们描述科学与宗教之关系的形象语言。著名科学家、哲学家罗素(Bertmnd 认为“宗教与科学之间存在着长期的冲突”…。在西方的科学与宗教的历史中，反相关模式在20世纪中 期之前一直据着主导地位，科学与宗教一直进行着殊死的搏斗。1925年的斯科普因涉嫌向学生传授猴子 进化论被判有罪便是这种搏斗的一个的典型例证。反相关模式主要认为科学与宗教在宇宙论、方法论、 真理观等重大问题上，均存在着普遍的对立。科学与宗教之争是科学与非科学、真理与错误之争。宗教与 科学反相关之根源在于宗教和科学双方都想介入对方的领域，都想试图成为至高无上唯一的主宰。显然， 解决宗教与科学反相关问题最容易的途径就是分离两者。 科学与宗教关系问题的第二种理解模式是不相关。不相关模式认为，宗教与科学是分离的，二者完 [收稿日期】20儿一03一05 [作者简介】张榨娜(1982一)，女，河南洛阳人，中央社会主义学院宗教学博士后流动站研究人员，主要从事宗教学研 究。