自由道德的形成根据.pdfVIP

第45 卷 第6 期 河南大学学报（社会科学版） VOI. 45 NO. 6 2005 年11 月 JOurnaI Of Henan University （SOciaI Science ） NOv. 2005 自由：道德的形成根据 寇 东 亮 （郑州大学 公共管理学院，河南 郑州450001） 摘 要：相对于作为道德实质规定的德性来说，自由是道德的形成根据；自由是人的一种自觉、自 为、自主的存在状态，目的、权利、能力等是自由的三个基本因子，类自由、社会自由、个性自由是自由的 三种基本表现形式；人的类自由、社会自由和个性自由三者相互制约、相互作用，共同推动道德的发展； 作为道德的形成根据，自由对于道德的发展具有重要意义。 关键词：道德；自由；利益；权利；主体性 中图分类号： B82 - 02 文献标识码：A 文章编号：1000 - 5242 （2005 ）06 - 0050 - 05 到为所欲为，放纵情欲，扰乱治安，违法犯纪，因而主张对自 德性与自由是道德的两个基本因子。德性是人性的 升华，是道德的实质规定；没有了德性，道德的人性底蕴将不 由加以压制；对中国古代思想家来说，纵使人性本恶也不可 复存在。自由是人的主体性的确证，是道德的形成根据；没 怕，“教”就是了，“诛”就是了；但如果人性是自由的，那就糟 有了自由，道德的自律本质将无从显现。对于道德的存在和 了，分不清好人与坏人，无法对人的“性”加以规范和整治。 发展来说，德性与自由都是必不可少的。限于篇幅，本文仅 在伦理思想史上，许多思想家致力于解析道德与自由的 对自由之于道德的形成、发展和践履的重要意义做一探讨。 关系问题。古希腊时代的伦理学家们一直在争论这样一个 问题，即如果人能凭自己的自由意志行事，结果会如何？在 一 苏格拉底看来结果只能是自发地行善，在智者派看来结果只 伽达默尔指出：“道德是在自由中被接受的，但决不是被 能是自发地作恶。前者认为，作恶是由于人缺乏知识而违背 ［1］（P359 ） 了自己的自由意志；后者认为，行善是由于人心怀恐惧而限 自由的见解所创造，或者被自身所证明。” “道德是在 自由中被接受的”，是因为道德是在人的意志自由和自觉选 制了自己的自由意志。亚里士多德恢复了个体自由意志的 择中成为可能的，没有比人类自由意志更加强大的力量来迫 不确定性和选择的权力，以作为德性的“中道”来制衡自由 使人成为有道德的。道德“决不是被自由的见解所创造” 意志及其选择能力。卢梭认为，在自然状态中，人是自然人， 的，是因为自由仅仅是道德存在与发展的一般根据，“一般所 是最自由的，因而也是最具道德和富有同情心的；但进入社 谓‘自由’这个名词，本身还是一个不确定的、笼统含混的名 会状态后，人被迫成为社会的人，人失去了在自然状态中的 词。并且它虽然代表至高无上的成就，它可以引起无限的误 自由本性，不平等的社会摧残了人性中的自然的同情心，使 ［2 ］（P19 ） 人变恶；人在社会状态中失去自由，成为社会的附属品，这是 解、混淆、错误，并且造成一切想象得到的轨外行动”。 道德不是被“自身所证明”的，是因为必须从“现实的个人” 不道德产生的真正根源。康德坚信人心深处存在着一种先 出发，把道德“当做实践去理解”。通过“现实的个人”，道德 验的道德律令，这种律令就像天空中的星辰一样庄严而神 表现为一种德性；通过“