论休谟的道德愉悦感及其理论定位.pdfVIP

现代哲学 ‘ MODERNPHILOSOPHY No．62011／GeneralNo．1 2011年第6期(总第119期)／十一月号 19／November 论休谟的道德愉悦感及其理论定位 罗伟玲陈晓平+ 【摘要】道德愉悦感是休谟道德哲学的理论核心。休谟认为，道德愉悦感根源于人性中的同情，同情心把个人愉悦和 他人(社会)愉悦联系起来并由此产生道德愉悦感。尽管休谟宦称反对道德自爱论，但从他的论述中可看到，他实际 上承认自爱是道德愉悦感的另一个来源。同情和理性共同实现了自爱(个人愉悦)向道德愉悦感的转变。休漠道德哲 学的主要贡献在于凸显了道德结构的三个要素即自爱、同情和理性；其不足之处是没有讲清三者之间的关系，因而摇 摆于情感主义、功利主义和道义论之间。道德理论可以划分为四个基本类型即：情感功利主义、理性功利主义、情感 道义沦和理性道义论，而休谟的道德理论基本上属于情感功利主义。 【关键词】休谟；道德愉悦感；同情；自爱；理性 中图分类号：B561．291文献标识码：A文章编号：1000—7660(2011)06—0072—06 大卫·休谟(DavidHume)是道德情感主义 的先驱。他主张区别善恶的标准在很大程度上依 一、同情与道德愉悦感 赖于情感，“由德发生的印象是令人愉快的，而 由恶发生的印象是令人不快的”④。这就是说， 愉悦是每个正常人的心灵都会出现的快乐印 判断一个品质或行为是否道德的标准就在于它是 象。一朵漂亮的花会令人愉悦，一首优美的诗歌 否使人愉悦，使人愉悦的品质或行为是道德的， 会令人愉悦，一个仁爱的行为、正义的举动也会 使人不快的品质或行为是不道德的。休谟把这种 令人愉悦。但是，这些愉悦感有质的区别。休谟 愉悦或痛苦的感觉称为道德感(星)，并认为它不仅 明确主张要把一般的苦乐感与Ⅸ别道德善恶的苦 是道德Ⅸ别的来源也是道德评价的标准。在休谟 乐感区分开来。他认为：任何对象，不论是有生 的道德情感主义体系中，愉悦感町以具体【又分为 命的还是无生命的、有理性的还是无理性的，都 以下三种情感：一是一般的或直接的愉悦感；二 能刺激起快乐或不快乐的感觉，但并不是所有这 是通过直接的同情即对他人情感的共鸣而产生的 些对象都具有道德善恶的性质；甚至“就是由品 愉悦感；i是通过对“公共利益”的同情而产 格和行为发生的每一种苦乐情绪也并不是都属于 生的愉悦感，也叫做“共同利益感”。休谟认 使我们赞美或责备的那种特殊的苦乐情绪之 为，第一种愉悦感与道德感无关，仅是一般的快 列。”⑧他指出道德苦乐感必须是一种特殊的苦乐 乐情绪；后两种由同情产生的愉悦感会刺激起道 感，这种感觉是“只有在一般地考察一种品质， 德赞许，是一种道德情感。然而，同情心如何产 而不参照于我们的特殊利益时”④由品格引起的 生道德愉悦感?道德愉悦感的人性基础仅是同情 一种情绪；同时，它的对象必须是人的品质或行 心吗?自爱和理性在道德中的地位和作用是什 为，即这样的行为或品质或者出现在我们自己身 么?只有厘清这些问题才能对休谟的道德哲学有 上或者出现在他人身上。 一个全面的把握，并最终给它一个恰当的定位。 如何才能“一般地而不参照个人的特殊利 ·作者简介：罗伟玲(1983一)，女，广东佛山人，(广州510006)华南师范大学公共管理学院博士研究生； 陈晓平(1952一)，男，山西昔阳人，(广州510006)华南师范大学公共管理学院哲学研究所教授、博士生导师。 ① [英]休谟：《人性论》(下册)。关文运译，北京：商务印书馆，2006年，第510页。 ②道德感包括愉悦和痛苦两种感情，本文只对愉悦感展开论述，它们既是一对相反的情感，只要说明其一也就使另一方得到反 面的说明。 ③ [英]休谟