论道德的心理结构及其界定阈值选择.pdfVIP

霉每叩 第181期】 论道德的心理结构及其界定阈值选择 李金华 【摘要】社会人的实在性和差异性同构了伦理取向的特质。人的伦理意识的生成、伦理心理的结构、伦理 水平的提高，虽然都离不开人的社会性，但更离不开个人对社会的认知情感和意志的心理能力空闻。对人类伦 理的考察，永远在伦理社会学和伦理心理学两个交互认知的空间里进行。以伦理理想取代伦理现实的虚妄和抹 杀伦理的心理学意义的做法都是错误的。人类伦理认知的特质在于人的认知、情感与意志的构建，其过程性特 质在于人的认知、情感和意志的动态整合。道德评价标准阀值界定的参照对象应该是认知某种道德现象发生或 出现后的人性化程度，具体应由以下三方面因素构成：一是道德现象对包括道德对象行为主体在内的人性化适 宜度和反映度，二是道德现象对社会道德风尚的倡导度和引领度，三是道德现象对社会审美的表率度和风范度。 (关键词】道德；心理结构；闻值界定 [作者简介]李金华，1964年生，沈阳航空工业学院人文社科部副教授(辽宁沈阳110136)。 【中图分类号]B82(文献标识码】A(文章编号)100l一61980040一03 题，我们的道德和谐愿望将永远地停留在二者的游 引论 离状态。 纵观我国古代的伦理思想史，虽然绝大多数学 道德：传统伦理社会学的误识 者在谈及人的伦理的时候都大抵将其与人的“心 性”联系起来，但囿于当时对人的心理功能认知的 在人的意识结构中，道德的意识结构是受心理 局限，无论是孔孟的“正心说”(‘孟子·尽心》下)、宋 结构中的需要、刺激等多元性、建构性和开放性因 明理学的“心统性情说”(《朱子语类》卷五)，还是陆 素驱使着的一个始终处在远离平衡态的动态系统 象山、王阳明简化了程朱理学之后直接阐述的“心 中的结构。由于古人对它的认识的局限性和理想 即理”、“心外无理”(《陆九渊集》卷三十四)思想，最 化，所以在以往的伦理认知中，人们始终希望把它 终都没有把人的道德的真正心理结构详尽地勾勒 作为一种能够用善与恶的可以量化的标准来界说 出来。张载是较早关注道德的心理结构的人，朱熹 清楚。由于它常常表现为可以评价的状态，因此绝 则对人的道德心理结构探索最多，他在《朱子语 大多数的伦理学家都试图通过外部考察的方式，对 类》中曾把道德解说为“性”和“情”两个方面，并 其社会性的本质做出整体的、详尽的说明。然而道 释日：“性者，心之理，情者，心之动，心者充性情之 德作为人类的一种特殊意识形式，由于一直在接受 主。”“心如水，性犹水之静，情则性之流，欲则水之 着心理需要的作用和社会刺激的作用．所以尽管每 波澜。”(朱子语类》卷五)在朱熹看来，道心人心本 个道德主体无时不在做着使之平衡的努力，但它的 一心。但遗憾的是，包括朱熹在内的古代伦理学家 不平衡态的本质性特征依然在执着地制造着一个 们在解说道德心理结构的过程中，忽略了人在把握 又一个“心”的矛盾。其不平衡的因素，在大多古 伦理行为时的认知、情感和意志的现实水平图式。 代伦理学家那里统统被归结为人“欲”的作祟。于 这种缺憾延续到了当代，目前我国伦理学研究中， 是在除了苟子以外的中国各个时代的伦理学家那 人的道德结构的社会状态和心理状态仍相游离。 里，人的“欲望”就成了被全面敌视的虎狼，先秦儒 在人类已经走进了普遍地关注人性和心理的时代 家主张“节欲”，先秦道家主张“寡欲”，宋明理学主 之后，如果我们仍不从人的道德心理的结构和层次 张“去欲”或“灭欲”，甚至连不赞成“寡欲”和“去 去把握人类道德，仍只是从人的伦理社会学的角度 欲”的苟子