论民族道德与国家道德.pdfVIP

第27卷第6期 中南民族大学学报(人文社会科学版) V01．27NO．6 ofSouth—Centralfor andSocial 2007年11月 Journal UniversityNationalities(HumanitiesSciences) NOV．2007 论民族道德与国家道德 熊坤新，常开霞 (中央民族大学中国民族理论与民族政策研究院，北京100081) 摘 要：在民族国家特别是多民族国家中，如何看待并处理好民族道德与国家道德的关系，是一个事关民族利 益和国家利益的大问题．本文分别就民族道德统一于国家道德；民族利己主义——为国家道德所不容f民族道德与 国家道德的最高原则——无产阶级国际主义等问题进行了论述。笔者认为，必须用前瞻性的战略眼光来看待并认识 这一问题，因为它事关民族与国家的长远利益，对构建和谐民族、和谐国家、和谐社会均具有重要的理论意义和现实 意义． 关键词：民族道德；国家道德；民族利己主义f无产阶级国际主义 中图分类号：B822 文献标识码：A 文章编号：1672—433X(2007)06—0011—05 在民族国家特别是多民族国家中，民族道德是国 制度。在这里，严格的奴隶制等级观念是其伦理道德的 家道德的基础，国家道德是民族道德的综合体现，忽视 主要特征。在这种制度下，它把人分为“兹莫”、。诺合”、 了其中的一个方面，都容易导致偏差，进而影响到整个 。曲诺”、“阿加”和“呷西’’五个等级。其中，“兹莫”和 民族和国家各项事业的顺利发展。因此在多民族国家， “诺合”自称为“色颇”，意即“主子”，汉语称其为。土 如何正确处理好民族道德与国家道德的关系，是一个 司”、‘‘土目”。他们自认为是天生的高贵血统——“黑骨 事关民族利益和国家利益的大问题，因为它对于协调 头”，是土地和奴隶的主人。“曲诺”(汉语称之为“白 各民族与国家之间的各种利益关系，摆正民族利益在 彝”)有相对的人生自由和独立经济，但必须依附于。色 国家利益中的地位，明确民族成员在国家建设中应承 颇”，承受隶属性负担，不得擅自离开主子的辖区。“阿 担的责任和义务，均具有重要的意义。 加”和“呷西”被统称为“节”或“节伙”，意即“被统治 一、民族道德统一于国家道德 者”，汉语称之为。娃子”。前两个等级都属于奴隶主阶 在多民族国家中，各民族的道德状况和道德面貌 级，他们的身份由血统决定，即使经济地位下降，亦不 是很不一样的，往往呈现出异彩纷呈的特点。 失原来的社会地位。后三个等级皆属奴隶阶级。在奴隶 多民族国家的国家道德必然要包容各民族的民族 主眼里，奴隶与牲畜无甚区别。在两性道德观念上，属 道德，而各民族的民族道德只能被包含在多民族国家 于奴隶主等级的血统绝对禁止和其他等级的人通婚， 的国家道德之中。这一点，在多民族共存一体的中国少 女子更不能和其他等级的男子发生性关系，否则将要 数民族中更是表现得特别明显。新中国成立初期，我国 被残酷处死。在具有全民性的道德观念中，凉山彝族奴 有一部分少数民族尚保留着原始公社制及其残余。如 隶制下的各阶级都力图依靠家支来维护自己的利益， 鄂温克、鄂伦春、独龙、怒、傈僳、佤、德昂、布朗、哈尼、 甚至“打冤家”这类经常发生的械斗也只能靠家支的力 拉祜、景颇、基诺、瑶、门巴、珞巴、黎、高山以及尚待识 量。谁要是受到欺侮，全家支都会感到受辱，因此采取 别的僵入等民族，共约70余万人。这些民族的道德状 报复行动决不是个人的事，而是全家支的事。相反，谁 况多以生产资料公有、团结互助、共同劳动、平均分配 要是做出有损于家支的事，亦将会受到道德舆论的