论民族道德与宗教道德.pdfVIP

2007年3月 伦理学研究 Mar．．2007 第2期(总第28期) StudiesinEtllies No．2 论民族道德与宗教道德 熊坤新常开霞 (中央民族大学 中国民族理论与民族政策研究院，北京 100081) [摘要]民族和宗教虽然没有必然联系，但二者之间却又联系得非常密切。这看起来很矛盾，却是事 实。脱离开民族实体去看待宗教是不对的；完全从民族的角度去看待宗教亦是不对的。就民族道德与宗教 道德的相互关系而言，民族道德与宗教道德不仅相互联系，也相互作用；就民族道德与宗教道德各自的特点 而言，民族道德重在自律，宗教道德重在他律。 [关键词]民族道德宗教道德自律他律 [中图分类号]B82—055[文献标识码]A [文章编号】1671—9115(2007)02—0001—08 在民族社会中，民族和宗教没有必然的联系：一 的存在者“自己为自己立法”，自己制订道德准则又 个民族既可以信仰这种宗教，亦可以信仰那种宗教； 要求自己遵守。并认为自律是一切真正道德的源泉， 既可以信仰一种宗教，亦可以信仰多种宗教；甚至部 只有出于自律的行为才是道德的行为。很明显，康德 分成员还可以是无神论者，那就什么宗教亦不信。但 把自律看成是一切真正道德的源泉的见解，脱离了人 人类认识在尚未从“必然王国”走向“自由王国”之 及其意识得以客观存在的前提条件是物质第一性，抹 前，信仰宗教毕竟是各民族中存在的普遍现象。迄今 煞了人既是自然生物又是社会动物的基本事实，把道 为止，世界上似乎还找不到一个全然不信仰任何宗教 德自律看成是超然于人之实体和物质本原的东西，这 的民族(当然是就民族的全体成员而言)。这就表 就必然会从世界观上陷入唯心主义的泥潭不能自拔， 明，民族和宗教虽然没有必然联系，但二者之间却又 从而得出精神实体高于物质实体，甚至精神实体是物 联系得非常密切。这看起来很矛盾，却是事实。脱离 质本原的结论。 开民族实体去看待宗教是不对的；完全用民族的眼光 我们对于民族道德自律性的理解，是从物质第一 去看待宗教亦是不对的。民族问题与宗教问题的复 性、精神第二性，即精神是由物质派生出来的前提下 杂性正是在这里。本文仅就二者之间的道德问题作 来讨论这一问题的，以此说明我们与康德在对待这同 些探讨。 一问题上所存在的原则性分歧。 我们认为，民族道德在形成发展的初期，特别是 一、民族道德重在自律 在尚未发展成较为成熟、完备的理论形态之前，它亦 民族与道德紧密相关，相伴相随。自民族道德产 带有较多的他律性色彩。例如在许多古代民族和近 生后，尤其是在后来的发展过程中，与宗教道德相对 现代欠发达民族那里，由于生产方式仍然比较原始， 而言，民族道德有一个显著的特点，就是自律性。德 世代沿用“刀耕火种”，盛行“广种薄收”，生产工具简 国唯心主义哲学家康德认为，在道德领域，人人都要 陋，生活、居住条件低劣，家庭、婚姻等伦理关系以及 遵守理性规律或绝对命令，但这种道德律不是由人之 性关系等基本上处于“无序”状态(用现代“文明民 外的某个存在为人制订、迫使人执行的，而是由理性 族”的眼光看，似乎总是显得有些“杂乱无章”)，意 [收稿日期]2007—02一lO [作者简介]熊坤新(1953一)，男，四川三台人，中央民族大学中国民族理论与民族政策研究院教授，印度尼赫鲁大学社会学副博