诗言志在先秦两汉的演变.pdfVIP

2008／1 刁 诗 ! ： ■■●■I—。一 目， 在先秦两汉的演又 周 朔 摘 要：“诗言志”观念在先秦两汉历经了四个阶段的嬗 第一，诗的表现形式并非仅仅在于语言文字，而是诗、乐、 变进程。《尚书·尧典》“诗言志”，其内容始初应当与祭 舞紧密结合，三位一体。这是符合中国上占‘时期艺术发展的 祀天地鬼神、祖宗社稷的活动有关。《左传》“诗以言志”， 一 般规律的。《吕氏春秋·古乐》记载：“昔葛天氏之乐，三人 就是指春秋时期所盛行的“赋诗言志”或“称诗言志”。荀 操牛尾，投足以歌八阕：一日载民，二日玄鸟，三日遂草木，四 日奋五谷，五日敬天常，六日达帝功，七臼依地德，八曰总万物 子提出的“诗言是，其志也”，不仅规范了诗“言志”的内 之极。”“葛天氏”应是传说时期的一一个部落酋长，“三人”说明 容，而且确认了诗是“言志”的文体。《毛诗序≯“诗者，志 是群体演唱，“牛尾”是以猎物为道具，“投足”是以小步为节拍 之所之也”，“情动于中而形于言”，进一步阐明了诗歌言 的舞姿，“八阕”是一套原始歌曲名。这八阕的歌辞已经亡佚， 志抒情的本质特征，完成了“诗言志”命题的最后定型。从 但从乐曲的题目来推测，“载民”是歌唱始祖；“玄鸟”即燕子， 此“诗言志”说便成了中国古代诗论的主流。 可能是本部落的图腾；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奋五谷”歌唱 关键词：诗言志；诗以言志；诗言是其志也；言志抒情 五谷生长；“敬天常”即遵循自然法则；“达帝功”以下反映了原 中图分类号：I207．209 文献标识码：A 始人的宗教信仰。这套乐曲体现了上古时期诗、乐、舞一体的 文章编号：100l一490X(2008)l一178—04 原始状态，印证了《尚书·尧典》的观点。既然那时诗乐舞不 作 者：广东教育学院副教授；广东，广州，510303 分，这里的“诗”就不可能指作为以语言文字为载体的后出的 《诗三百》篇了，而应是同属“乐”的范畴的～ 种文体。 第二，上古时代的诗歌是同原始巫术与宗教活动相联系 一 《尚书·尧典》诗言志：巫祝言志 的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞， “诗言志”的表述最早见于《尚书·尧典》： 反映了先民混沌的原初的生存体验、强烈的主观意向、浓郁的 帝日：“夔!命女典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无 情感诉求，其意向作用非常鲜明。刘师培说：“盖古代文词，恒 虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无 施祈祀，故巫祝之职，文词特工。今即《周礼》祝官职掌考之， 相夺伦，神人以和。”夔日：“於!予击石拊石，百兽率舞。” 若六祝六词之属，文章各体，多出于斯。又颂以成功告神明， 《尚书》是中国上古时期历史文件和部分追述上古事迹著 铭以功烈扬先祖，亦与祠祀相联。是则韵语之文，虽匪一体， 作的汇编。先秦时称《书》，汉人改称《尚书》，意即“上占帝王 综其大要，恒由祀礼而生。” 李泽厚、刘纲纪也认为“历史地 之书”。由于《尚书》的真伪聚散极其复杂曲折，致使许多学者 考察起来，我们认为在远古的氏族社会中，还不可能产生后世 对它的早出提出了种种质疑。但我们认为，《尚书》及其《尧 那种抒发个人情感、被称为文艺作品看待的‘诗’。当时所谓 典》篇不宜轻易地否定。仪从战国前的文献征引《尚书》的情