广嗣要语-明-俞桥.pdfVIP

广嗣要语　　（明）俞桥 撰 　　总论 　　调理精血论 　　直指真源论 　　男女服药论 　　交会宜忌日 　　实阳能入虚阴之图（图略） 　　实阴不能受阳之图（图略） 　　弱阴不能摄阳之图（图略） 　　微阳不能射阴之图（图略） 　　诊妇人有妊歌 　　妊娠杂病并产生死二歌【余不能尽录也】 　　调元 　　调经 　　安胎 　　便产 　　转女为男法 　　附方 　　广嗣附方 　　论童壮 　　论衰老 　　总论 　　尽万物而观之，山无不草木，地无不黍稷，人无不生育，要之得其养耳。得其养，则 硗者肥，瘠者沃，草木何惧乎不蕃，黍稷何惧乎不秀？夫人亦由是也。苟形质强壮，而嗜 欲无节，人之不免虚衰，赋禀怯薄，而摄养有道，终焉亦能完实，不特少健而老衰，早壮 而晚惫，滋悟保护之间，固可以视秋冬而复春夏也。昔者名医罗天益，其年戊午春，桃李 始华，雨雪厚寸，一园叟令举家击闷堕雪，焚草于下，是年他果萧然，而此园大熟，然则 天地之气，苟可以力转移，于人之身，岂无所用其术哉？桥乃不惭愚昧，积以平日所闻， 缙绅方士之说，质诸古今名家论议。著为调理精血，直指真源，男女服药三论，阴阳虚实 四图，合用方法，三十五道，附灵经验秘方，号曰《广嗣要语》。精切晓明，纤芥非隐， 信此以行，将见天下无不可父之男，无不可母之女，而螽斯之应，比屋皆然矣。　 　　调理精血论 　　求嗣之要，在乎男精女血充满而无病也。苟或病焉，必资明医而证调之。夫精者，血 也，水也，阴也。盖以有形言之也。有形而能时者，则又为气为火，为阳所使然也。论 曰：孤阳不生，独阴不成。无阴则阳无所附，无阳则阴无所依。是精兼气，血兼水，火兼 阴阳，总属肾与命门二脉，以沉静为平。若见命门脉微细或绝，阴事痿弱，是为阳虚，法 当补阳；若见命门脉洪大鼓击，阳事坚举，是谓相火妄动，法当滋阴制火。启玄子云：壮 水之主，以制阳光。正此谓也。若见肾脉洪大或数，遗精尿血，是为阴虚，法当补阴；若 见肾脉虚微太甚，别无相火为病，法当阴阳双补。又如经者，血也，水也，阴也，假火色 而为赤也，随气而行，依阳而运，亦若精之兼气血、兼水火、兼阴阳者也。其候以一月为 期，上应月之盈缺，故名月水。应其期则平，失其期则病。先期者，血热也；过期者，血 虚也。过期而色淡者，有痰也，或曰虚也；经行面成块者，血之凝也，或曰风冷乘之也； 将行而作疼者，气之滞也；行后而疼者，气血俱虚也；经水紫黑色者，气血俱热也。虽 然，又当察其时之寒暄，脉之迟数，证之冷热，平而调之，以复常候，不可一途而取。夫 男女精血既充，别无他疾，惟守投虚之法，是为知要。　 　　直指真源论 　　结胎者，男女精血也。男属阳而象乾，乾道资始；女属阴而象坤，坤道资生。阳主 动，故能施与；阴主静，故能承受。夫动静相参，阴阳相会，必有其时，乃成胎孕。凡经 尽一日至三日，新血未盛，精胜其血，血开裹精，精入为骨，男胎成矣；四日至九日，新 血渐长，血胜其精，精开裹血，血入居本，女胎成矣。六日至七日鲜有成者，纵成亦皆女 胎。欲求子者，全在经静三日以里交合，如俯首拾芥，万举万当。斯时，男女无暴怒，毋 醉饱，毋炙辛热，毋用他术赞益，阴阳和平，精血调畅，交而必孕，孕而必育，育而为 子，坚壮强寿，至真切要。在此数语，受妊之后，宜令镇静，血气安和，则胎孕长养。又 须内远七情，外薄五味，大冷大热之物，皆在所禁。苟无胎痛、胎动、漏血、泻利及风寒 外邪，不可轻易服药，亦不得交合阴阳，触动欲火，未产则胎动不常，既产则胎毒不已， 降生之后，摄养一如胎前。盖母食热则乳热，母食寒则乳寒，母食膏粱衅烈之物，则乳 毒。有是数者，子受其害矣。求嗣之道，诚不出此。然源头一切，尤当研究。男子十六而 精通，必三十而娶；女子十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳二气完实。或精未通而御 女，经始至而近男，未完而伤，未实而动，根本既薄，枝叶必衰，嗣续岂能蕃衍？先儒尝 言：寡欲则有子。盖寡欲则不妄交合，积气储精，待时而动，故能有子。愚谓不止此为寡 欲，凡心有所动，即是欲。心主血而藏神，属手少阴；肾主精，而藏志，属足少阴。心神 外驰，则肾志内乱，其于交会之际，殊无静一清宁之气，所泄之物，同归腐浊而已。安能 发育长养于其间哉？《书》曰：人心惟危，道心惟微。夫能精一道心，俾常为一身之主， 则邪思妄念，自尔退听，欲寡益完，不惟多子，抑且多寿。盖养生尤贵于寡欲故也。　 　　男女服药论 　　男子以阳用事，从乎火而主动，动则诸阳生；女子以阴用事，从乎水而主静，静则众 阴集。故治男子，毋过温热以助其阳；治女子，无过寒凉以益其阴。古人黄柏、知母之 药，每用于男子；而干姜、艾叶之剂，慎施于妇人。男女阴阳自然之体，固有不得而同 者。至于七情内伤，六淫外浸，