医门法律-清-喻昌.pdf

　　　　 　　医门法律　清　喻昌 　　　　 　　自序　　 　　医之为道大矣，医之为任重矣。中上之医，千里百年，目未易觏；最上之医，天下古 今，指未易屈。世之言医者何　　伙耶？恃聪明者，师心傲物，择焉不精，虽曰屡中，其 失亦屡多。守门庭者，画焉不入，自窒死机，纵未败事，已咎在　　误时。工邪僻者，心 粗识劣，骛险绝根，偶堕其术，已惨同婴刃。病者苦医之聚会盈庭，具曰予圣。浅者售； 伪者售；　　圆滑者售；而以其身命为尝试。医者苦病之毫厘千里，动罹颠踬。方难凭； 脉难凭；师传难凭；而以人之身命为尝试。 　　　　所以人之有生，水火、刀兵、禽兽、王法所伤残，不若疾厄之广。人之有死，夭 魔、外道、饿鬼、畜类之苦趣，不若地　　狱之惨。医以心之不明，术之不明，习为格 套，牢笼病者。遂至举世共成一大格套，遮天蔽日，造出地狱，遍满铁围山　　界，其因 其果，彰彰如也。经以无明为地狱种子，重重黑暗，无繇脱度，岂不哀哉？昌也闭目茫 然，惟见其暗，然见暗　　不可谓非明也。野岸渔灯，荒村萤照，一隙微明，举以点缀医 门千年黯汶，拟定法律，为率由坦道，聊以行其佛事耳。 　　　　然微明而洗发黄岐仲景之大明，明眼得此，闭门造车，出门合辙，自能立于无 过。即浅见寡闻，苟知因果不昧，敬慎存　　心，日引月伸，以此照其胆，破其昏，而渐 充其识。本地风光，参前倚衡，亦何愚而不朗澈也耶？先圣张仲景生当汉末，　　着《伤 寒杂病论》，维时佛法初传中土，无一华五叶之盛，而性光所摄，早与三世圣神、诸佛诸 祖把手同行，真医门之　　药　　王菩萨、药上菩萨也。第其福缘不及我佛如来亿万分之 一分，阅百年再世，寝失其传。后人莫繇仰溯渊源，然且竞相彼　　揣此摩，各呈识大识 小之量，亦性光所摄无穷极之一斑矣。我佛如来累劫中为大医王，因病立方，随机施药， 普度众生。 　　　　最后一生重补其充足圆满之性量八万四千法门，门门朗澈底里，诸有情微逗隙光 者，咸得随机一门深入，成其佛道。与　　过去未来现下尽虚空法界无量亿诸佛诸菩萨光 光相荡，于诸佛诸菩萨本愿本行，经咒偈言，屡劫宣扬不尽者，光中莫不　　彰示微妙， 具足灭度。后阿难尊者证其无学，与我佛如来知见无二无别，乃得结集三藏十二部经典， 永作人天眼目，济　　度津梁。夫诸佛菩萨真实了义，从如来金口所宣，如来口宣，又从 阿难手集。昌苟性地光明，流之笔墨，足以昭示学人。 　　　　胡不自澈须眉，脏腑中阴，优游几席，充满 天赫地耀古辉今之量。直与黄岐仲 景两光摄合，宣扬妙义，倾刻无欠无余，　　乃日弄向导，向棘栗蓬中葛藤窠里，与昔贤 校短论长，为五十步百步之走，路头差别，莫此为甚。发刻之稿凡十易，已　　刻之板凡 四更，惟恐以凡人知见，杂揉圣神知见，败絮补葺美锦，然终不能免也。甚于风、寒、 暑、湿、燥、火六气及　　杂证多门，殚一生力补之，不能尽补；即殚千生力补之，不能 尽补，从可推也。途穷思返，斩绝意识，直截皈禅，通身　　汗下，险矣！险矣！尚敢漫 言殊途同归也哉？此重公案，俟可补乃补之耳。 　　　　顺治十五年上元吉旦，南昌喻昌嘉言老人，时年七十有四序。 　　　　 　　卷一　一明望色之法　　 　　望色论（附律一条） 　　　　 　　喻昌曰：人之五官百骸，赅而存者，神居之耳。色者神之旗也，神旺则色旺；神衰则 色衰；神藏则色藏；神露则色　　露。帝王之色，龙文凤彩。神仙之色，岳翠山光。荣华 之色，珠明玉润。寿 之色，柏古松苍。乃至贫夭之色，重浊晦　　滞，枯索垩黧，莫不 显呈于面。而病成于内者，其色之着见，又当何如？《内经》举面目为望色之要，谓面黄 目青、面　　黄目赤、面黄目白、面黄目黑者，皆不死。面青目赤、面赤目白、面青目 黑、面黑目白、面赤目青，皆死。盖以黄为中　　土之色，病患面目显黄色，而不受他色 所侵则吉。面目无黄色，而惟受他色所侵则凶。虽目色之黄，湿深热炽，要未可　　论于 死生之际也。然五脏善恶之色，见于面者，额颊鼻颐，各有分部：《刺热篇》谓肝热病 者，左颊先赤。心热病者，额　　先赤。脾热病者，鼻先赤。肺热病者，右颊先赤。肾热 病者，颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。是则五　　脏分部，见于面者， 在所加察，不独热病为然矣。然更有进焉，则目下之精明，鼻间之明堂是也。《经》谓精 明五色者，　　气之华也。是五脏之精华，上见为五色，变化于精明之间。某色为善，某 色为恶，可先知也。谓容色见上下左右，各在　　其要。是明堂上下左右，可分别其色之 逆从，并可分别男女色之逆从，故为要也。察色之妙，无以加矣。仲景更出精微　　一 法，其要则在中央鼻准，毋亦以鼻准，在天为镇星，在地为中岳，木金水火四藏，病气必 归并于中土耶。其谓鼻头色　　青，腹中苦冷痛者死，此一语独刊千古。后