试论道德理论的层次结构——兼论儒家伦理与西方伦理之比较.pdfVIP

〈学术界)(扁平司) 总第 164 剿，2012. 1 ACADEMICS No.l 1811. 2012 试论道德理论的层次结构(* ) 一一兼论儒家伦理与西方伦理之比较 。陈晓平，罗伟玲 (华南师范大学公共管理学院，广东广州 51α弛的 〔摘 要〕本文着重讨论了四种道德学派即:以休漠和斯密为代表的道德感派、以 儒家为代表的良知派、以边问和密尔为代表的最大幸福派和以康德为代表的自由意志 派。并从两个方面对道德进行划分:从动机上把道德分为理性的和情感的，从层次上把 道德、分为功利的和道义的;进而将道德哲学的四大分野即情感主义、理性主义、功利论 和道义论纳入一个统一的层次结构。与此同时，对儒家伦理和西方伦理做了较为深入 的比较，揭示出二者之间的不同发展路径和互补格局。 〔关键词〕儒家伦理;西方伦理3 功利论:遵义论;情感主义:理性主义 一、从牟宗三关于儒家和康德的理论比较谈起 牟宗三是当代新儒家的领军人物之一，他试图以康德哲学为桥梁会通中西 哲学。牟宗三的基本观点是:儒家伦理学与康德伦理学在本质上具有相似性，即 二者同属于自律伦理学。其学生李明辉说道牟宗三以康德之‘自律概念为 标准，来说明并分判儒家的伦理学系统，根据这个标准，他判定儒家在基本形态 上属于自律伦理学;而朱子系统不在此列，它是他律伦理学，是‘别子为宗。{l〕 自律是康德伦理学的核心概念。康德认为，道德原则有自律原则与他律 原则之分，前者表现为意志之自我立法，强调意志不受对象的任何影响，是一种 直言命令;后者表现为以某一对象的属性来规定意志，是一种假言命令。康德说 侍者简介:陈晓平，华南师范大学公共管理学院哲学所教授:罗伟玲，华南师范大学公共管理学院哲 学所博士生。 ( * )本文受到资助的基金项目是:国家社科基金项目lOBZX020; 广东省社会科学十一豆规划项 目 09C -01; 广东省高校人文社科基地重大项目 101DXM72:∞1 。 一 88 一 试论道德理论的层次结构 道自律原则就是:在同一意愿中，除非所选择的准则同时也被理解为普遍规 律，就不要做出选择。叫2) 康德伦理学强调意志自律，它以纯粹理性之善良动机 作为道德判断依据，而不考虑行为的后果，并强调道德法则必须是无条件的绝对 命令。康德伦理学是一种典型的动机论和道义论。 在牟宗三看来，孟子的仁义内在说包含了康德的自律概念，仁义礼 智等道德法则内在于心，由本心所创建，是本心自发自律之结果。牟宗三 认为，本心即超越的义理之心一一纯理性的心，，(匀，它具有严格的普遍性，并 能自我立法。故牟宗三认为，仁义内在相当于康德所说之意志自律。 牟宗三接受并推崇宋明儒学中陆王(陆象山、王守仁)的心学，以为心即 理的主张内涵孟子仁义内在之本义，他以孔、孟以及宋明陆、王系等为儒家 主流，宋明程朱(程颐、朱嘉)理学系为歧出。他所谓的主流儒家伦理是以 心、性为一，心即理，理在心内，非在本心之外，故心是自律自立的。他采用康 德的自律概念解释仁义，认为它是纯德意义的善，丝毫无有私利的夹杂;亦曰 无条件的善，不是为达到什么其他目的之工具，，(付。故牟宗三判定，主张心即 理的主流儒家均属自律伦理学，而宋明儒学中的程朱系除外。 程朱的基本观点是性即理而不是心即理，即主张心、性、情三分，牟宗 三认为这是对孔孟儒家的误解。所谓误解就是把孟子四端说诠释为感性之 道德情感。孟子说道恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;恭敬之心，礼 之端也;是非之心，智之端也。((孟子·告子上})朱子认为，恻隐、羞恶、恭敬、 是非等四心乃人之情感;仁、义、礼、智乃