从_绕三灵_的活动形式看白族文化特征.pdfVIP

大 理 文 从“绕三灵”的活动形式 化 M 看白族文化特征 Z W H L 王 炜 T 白族是中国西南地区一个历 “农业是大理地区最早的生产部门 在眼前，走在最前面的领队老人还 史悠久，文化灿烂的民族，大理地 之一。远在三千多年前，这里就有 一手执牦牛尾，一手执树枝以及树 区又是云南最早的文化发祥地之 了水稻种植技术，是亚洲最早的水 枝上的葫芦。其实麦穗、篾圈、牦牛 一。千百年来，白族文化以特有的 稻发源地之一”的记载。 尾、树枝和葫芦都是农耕文化的特 开放和包容精神，创造了多元文化 农业生产自古以来重 “节令”。 征，他们集中体现了古往今来广大 和谐共处的文化生态环境，在人类 祈雨，是农耕民族在每年春天最关 白族农耕民众对自然力的深刻崇 文化的发展进程中具有积极的示 心的事情。在每年水稻移栽前的农 拜和对神灵护佑的热切企盼。 范意义。而大理白族的 “绕三灵”， 历四月二十三至二十五日，居住于 正是通过民族民间各种丰富多彩 大理洱海周围的白族群众身着节 本主信仰—— —本主崇拜的宗 的活动形式构成了白族多元文化 日盛装，携带简单的行李和炊具， 教文化 和谐共处的典型范例。 以村社为单位组成队伍，自发地参 在 “绕三灵”的崇祀活动中，另 “绕三灵”以白族本主崇拜为 加到 “绕三灵”的活动中来。在长达 一个重要的白族文化表现形式就 内容，以娱神、娱人的歌舞崇祀活 四天的时间里，他们祭拜神灵，载 是 “本主信仰”。本主是白族 “本境 动为载体，是一项含有历史、宗教、 歌载舞，将那独具民族特色的歌舞 土主”或 “本境福主”的简称，是白 民俗、艺术、商贸等诸多文化于一 艺术和古老的祭祀活动从大理古 族村社的保护神。大理白族全民信 体的传统民间文化活动，它所蕴含 城开始，经庆洞、喜洲、河涘城等地， 仰本主，每个白族村寨都有自己的 的独特的农耕祭祀，本主信仰和生 一直延续到马久邑，“绕三灵”的队 本主神和本主庙。按民间传说，“本 殖崇拜遗俗集中体现了白族文化 伍到哪里，哪里就成了狂欢的海 主”是各朝代的民族英雄和对国家 的民族特性。本文将从 “绕三灵”的 洋。白族人民就是通过这种以歌舞 对人民的有功之臣，白族人民为纪 2 活动形式就白族文化的特征做以 娱神的形式，把对丰收的渴望，寄 念其丰功伟绩而尊奉他们为本村 0 0 6 下简略的阐释。 托在了对山川和神灵的祈求上。人 之主。在洱海区域，庆洞村 “神都” · 1 们手执象征土地和本主的柳树枝， 中的 “中央皇帝”被尊为各村本主 50 农耕祭祀—— 额头上贴着太阳膏，以虔诚的祭祀 之首，因此，各村 “绕三灵”的队伍到 —浓郁的农耕文 总 化特征 表达着对土地、阳光和雨水的感激 达这里后，都要将象征本村本主的 第 1 5 追根溯源，“绕三灵”是白族古 之情。从而体现了白族文化中浓郁 柳枝供于 “中央皇帝”之前，以此祈 7 期 代社会农业发展到一定阶段的产 的农耕文化特征。 求本主赐予全村风调雨顺，人寿年 物。白族先民繁衍生息于土地肥沃， 此外，从 “绕三灵”的装扮上分 丰。其宗教文化的色彩十分浓厚。 气候适宜于农作物生长的洱海之 析，他们注重脸部装饰，用麦穗做 其次，在白族的本主崇拜中， 滨，《大理经济发展史稿》上就有 眉毛和八字胡，用篾圈做成眼镜架 湖塘、水洼、泉眼等都是 “龙”的象 征。中华民族自古崇信龙与降雨有 为 “白族的情人节”。这里的 “情人” 婚姻的抗议。 密切关系，白族人民对龙