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中国文学批评史讲稿 孙立 第一编 先秦两汉文学批评 概说 （略） 引子：早期的文学批评观念 一、 《诗经》中包含的文学观念 由 “诗”字我们可以窥测到诗写作的一些情况，但其中并无有关诗或文学的观念。 可是 在《诗经》中的一些诗句里，却包含了诗的观念。兹举数例： “吉甫作颂，其诗孔硕， 其风肆好， 以赠巷伯。”（《大雅?嵩高》）“家父作诵， 以究王凶， 式讹尔心，以畜万邦。 ”（《大雅?节南山》） “寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。 ”（《小雅?巷伯》） “君子作歌，维以告哀。 ” （《小雅?四月》） “维是编心，是以为刺。 ” （《魏风?葛屦》） “心之忧矣，我歌且谣。 ” （《魏风?园有桃》） 从这些诗句中， 我们可以看出作诗的目的一是为了讽刺， 二是为了抒怨，三是颂赞赠答。这 虽然不能涵盖所有的作诗的目的，但应该说《诗》三百中主要的作诗倾向是包含在内了。 这 些出自诗人之手的作诗宣言，反映了早期的诗学和文学观念。 二、《易经》中所包含的文学观念 在《易经》 《家人》卦的《象辞》中，有“君子以言有物” ，《艮》卦爻辞《六五》中有 “言有序”两句， 可视为我国古代有关文学的内容和形式的最早的理论要求。 后世关于内容 与形式的论述一直都是在这个框架中运行的。 三、《国语》《左传》中的文学观念 另外，在《国语》和《左传》两部书中，有“献诗讽谏说”和“观诗知政说”是汉代有 关诗的美刺理论的萌芽。此外还有“三不朽”说。首先看《国语 ?周语》中的献诗讽谏说： “防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦知之。是故为川者 决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗， 献曲， 史献书，师箴， 赋， 诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察， 史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。 ” 另象《左传》襄公十四记载的师旷对晋平公的话， 《国语》周语中有“使工诵谏于朝，在列 者献诗”的话，都是献诗讽谏的内容。 “观诗知政”的说法主要集中在《左传》襄公十九年季札在鲁国观乐时所发表的评论。 其中有以下一些说法： １ 在乐工演奏《周南》 、《召南》时，季札说： “美哉！始基之矣。犹未也，然勤而不怨矣。 ” ２ 演奏郑风时说： “美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？” ３ 演奏《小雅》时说： “美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。 ” 是从不同的音乐效果中听出政治的好坏。 “三不朽”说见于《左传》襄二十四年穆叔之论： “穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰： ‘古人有言，死而不朽，何谓也？’ ,, 穆叔曰： ‘鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎？豹闻之， 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。 ’” 三不朽说的意义在于它把立言作为一种不朽的事业， 对后来曹丕的 “经国之大业” 有重要影 响，中国后世文人重视写作，其根源也可溯源于此。 第一章 孔子及儒家的文学观 第一节 孔子的文学思想 一、 孔子的生平及思想 生平略。 孔子的思想以“仁”为