别有幽愁暗恨生 此铭无声胜有声.docVIP

别有幽愁暗恨生 此铭无声胜有声在君忘忘镜的铭文中，似乎找不出汉代有关相思文化的特有印迹。在这里，不见襟怀磊落，果敢自信，更不见心灵的舒展与意态的从容，唯有遮遮掩掩的神情，期期艾艾的言辞、影影绰绰的幽愁暗恨。 君忘忘镜是西汉中晚期圈带铭文镜中的一个典型镜类。长期以来，其铭文释义始终困扰着学术界，到目前为止，尚无令人信服的解读。这一时期的昭明镜、清白镜、皎光镜等各种镜类铭文皆有释考，唯君忘忘镜尚付阙如，不能不说是个遗憾。为弥补这一空缺，经反复思索，笔者对其试作释考，权作引玉之砖，以期求得共识。 自18世纪末以来，见诸文字的资料大体有：1779年乾隆敕编《宁寿鉴古》中称为“汉明光鉴”的36字式、1937年美国人福开森著《历代著录吉金目》中称为“先志镜”的30字式、1978年阿富汗席巴尔甘出土的36字式、2011年《清华铭文镜》图35的31字式以及《汉铭斋藏镜》图94的34字式等多种版本。 通观以上诸著可知，君忘忘镜铭文齐全者应为6句，字数虽长短不一，内容却大同小异。《汉铭斋藏镜》图94（如图）君忘忘镜直径16.3厘米（即汉尺7寸），其铭为：“君忘忘而先志，爱使心臾者，臾不可尽行，心?结而独愁，明知非不可处，志所?不能已。”铭文为楚辞文体，书体是方正汉隶，字迹清晰，浑穆秀丽，简洁刚毅，大方端庄。笔者以此镜为蓝本作一释读，想来，其他版本与之参考比照应是大同小异。 铭文虽只有短短34字，但从“先志”、“爱”、“心臾”――“不可尽行”、“?结”、“独愁”――“知非”、“不可处”、“不能已”这种词性的嬗变中，我们可以直接而强烈地感受到，铭文情感从愿望美好――事与愿违――无奈结局的曲折转变。这段铭文所展现的情感色彩之浓烈、跌宕起伏之巨大、落差对比之鲜明，在汉代诸镜中可说罕见。 首句“君忘忘而先志”，前一“忘”字当作动词用，为遗弃、?却之意，如《诗“如何，如何！忘我实多。”《后汉书“贫贱之志不可忘。”后一“忘”字应作形容词用，“忘忘”叠用表示烦恼放空，过往不留的一种洒脱。“先志”即为早年立下的志向。 第2、3句“爱使心臾者，臾不可尽行”。《说文》：“使，伶也。”伶者，令也。关键字是“臾”的释读。有学者认为“臾”是“谀”字的省偏旁，这与上句难以融会贯通。按《集韵》解：“臾，善也。”臾作美好解似更为顺畅。 第4句“心?结而独愁”，“?”是“郁”的通假。如《楚辞“背膺?以交痛兮，心郁结而纡轸。”《楚辞“遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语。” 第5句“明知非不可处”中的“处”字意为交往、相处。在若干同类镜中“处”字前亦有“久”字，喻意不变，即长久相处。 第6句“志所?不能已”。“?”通假“?”，即今之“欢”。“不能已”意为不可自恃，如《楚辞“伤余心之不能已。” 至此，我们可将其内容试释作下文： 君?却顾虑早年立下志向，拳拳爱心充溢着你的胸膛， 身不由己却难求预定理想，心绪郁闷纠结而独自惆怅， 明知道是非萦绕不可相处，可意有所瞩依然径直前往。 通观全文，第1、2句意蕴自然连贯，顺理成章，可从第3句至第6句接连用了3个“不”字，波澜陡起，急转直下，慨叹、唏嘘、忧烦、怨尤充溢字里行间，但又闪烁其辞，欲言又止，真可谓“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”了。 这段铭文到底要表达一种什么样的社会内涵？要传达一种怎样的人文情怀？在向后人讲述一个什么样的传奇故事？这是一个颇费思量的谜语。 如果从文学的角度设想，这段铭文表现的是男女之间的缠绵情爱：它是《上邪》的姐妹篇吗？“夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”然却合不上拍。它是《白头吟》的续作吗？“愿得一心人，白头不相离。”然却没有干系。它是《孔雀东南飞》的微型版吗？“揽裙脱丝履，举身赴清池。”然却毫无关连。况且，西汉其他类镜铭里，男女相思、相爱的文字，诸如“常与君，相?幸，毋相忘，莫远望”，“与君相?，长乐无极”等亦屡见不鲜。 在汉代，无论贵族妇女还是平民女性，都较前朝女性，有着更多的精神自由和更为宽松的生活空间。她们意志更加独立，言行更加率性，感情也展现热烈奔放。爱是真爱，是地老天荒、海枯石烂般的爱；恨是真恨，是水火不容、生死不悔般的恨。正如《清华铭文镜》镜铭辑录第118条：“君行有日毋反时，端正心行如妾在，时心不端行不正，妾行为之，君能何治？”即使不幸被辜负，也会像《有所思》中的主人公，“闻君有他心，拉杂催烧之。当风扬其灰，相思与君绝！”没有寻寻觅觅，没有凄凄惨惨，唯将曾经的爱情彻底埋葬，不留一份纠缠与犹疑。…… 总之，无论是铜镜铭文还是《乐府》诗句，汉朝妇女对自由美满婚姻时的追求态度之执着，情感倾诉之直白，语言运用之泼辣，都为世人耳熟能详。可是在君忘忘镜的铭文中，似乎找不出汉代有关相思文化的特有印迹。在这里，不见襟怀磊