论胡适文学思想中人文关怀精神.doc

论胡适文学思想中人文关怀精神摘要：胡适文学思想中富有深厚的人文关怀精神，他呼吁创造“活文学”和“真文学”，消灭“死文学”和“假文学”。具体而言，胡适文学思想中的人文关怀精神主要体现在两个方面：其一，批判摹仿古人、不能表情达意的死文学，倡导随时而变、善于表情达意的活文学；其二，批判说谎作伪、思力浅薄的假文学，倡导严谨写实、思力深沉的真文学。胡适文学思想中之所以富有这种人文关怀精神，一方面在于他深受中国传统文化中“仁以为己任”思想的影响，另一方面是因他深受西方文化特别是西方人本主义思想的熏陶。 关键词：胡适；文学思想；人文关怀；死文学；活文学；假文学；真文学 中图分类号：I206.6 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2012)02#8722;0170#8722;06 作为20世纪中国思想史上的一位中心人物、杰出的启蒙主义者，胡适在文学活动中以人为本，把为人服务当成自己的文学活动的根本宗旨，呼吁创造“活文学”和“真文学”，消灭“死文学”和“假文学”。因此，在胡适的文学思想中，富有深厚的人文关怀精神。 具体而言，胡适文学思想中的人文关怀精神主要体现在两个方面：其一，批判说谎作伪、思力浅薄的假文学，倡导严谨写实、思力深沉的真文学；其二，批判摹仿古人、不能表情达意的死文学，倡导随时而变、善于表情达意的活文学。 一、批判死文学，倡导活文学 胡适对活文学的倡导、对死文学的批判之思想，早在1916年就已显现。他在这一年4月5日的日记中首次提及这一思想：“文学革命，至元代而皆以俚语为之。其时吾国真可谓有一种活文学出世。……惜乎五百年来半死之古文，半死之诗词，复夺此活文学之席，而半死文学遂苟延残喘，以至于今日。”[1](80#8722;81)在同一年的5月18日的日记中，胡适再次呼吁同辈创作活文学：“适每谓吾国活文学仅有宋人语录、元人杂居院本、章回小说，及元以来之剧本、小说而已。吾辈有志于文学者，当从此下手。”[2](398)在同年的8月21日的日记中，胡适在谈及新文学的八个要点时，又涉及了对“死文学”的批判，“能有这八事的五六，便与死文学的不同”。[3](89) 到了1918年，胡适在《建设的文学革命论》一文中，进一步表达了这一思想。他认为，为了消灭“什么桐城派的古文哪，……聊斋志异派的小说哪”等这些“假文学”“死文学”“腐败文学”，必须要有一种“真文学”和“活文学”来代替它们的位置[4](54)。胡适所说的“活文学”与“死文学”的一个最重要的区分标准便是语言文字。 在胡适看来，用已经死了的语言文字即文言做出来的文学就是死文学，用活的语言文字即白话做出来的文学就是活文学，“用死了的文言决不能做出有生命有价值的文学来，……凡是有真正文学价值的，没有一种不带有白话的性质，没有一种不靠这个白话性质的帮助”[4](56#8722;57)“中国若想有活文学，必须用白话，必须用国语，必须做国语的文学”。[4](58) 1927年，胡适出版了《国语文学史》一书， 1928年，胡适又出版了《白话文学史》一书，这是胡适在《国语文学史》的基础上修改而成的一部文学史著作。这两部著作，为白话文学的合法性进行了充分的论证。在《国语文学史大要》一文中，胡适认为，白话文学并不是突然发生，而是已有很长时间的曲折演进的历史，“我很武断地说，我承认国语文学史，就是中国的文学史”。[5](436)在胡适看来，从先秦到元代，是白话诗歌和白话散文发达的时代，如《诗经》《楚辞》、汉魏晋南北朝乐府、唐诗、宋词、禅宗的“语录”等等都是当时的白话文学；而从明朝到清末，则是白话小说的成熟时代，《水浒传》《金瓶梅》《儒林外史》《红楼梦》等优秀著作也都是白话文学。而这些白话文学，都是用活的语言文字创作出来的，所以是活文学。 在出版《国语文学史》和《白话文学史》的前后几年，胡适又特别对于明清时代的几部重要的白话小说进行过细心精密的研究，在胡适看来，这几部小说都是活文学而非死文学。 例如《水浒传》，胡适认为这部作品在文学史上的地位比《左传》《史记》还要重要得多。《水浒传》之所以是活文学，在胡适看来，原因在于这部书是白话文学进步的结果，是白话文学的成人时代，是白话文学“完全成立的一个大纪元”。[6](702) 又如《三国演义》，胡适认为这部小说虽然思想浅陋、见解迂腐，但因为它用白话写成，通俗易懂，且趣味浓厚，因此它也是一部活文学。 又如《西游记》，在胡适看来，它的作者吴承恩有极丰富的想象力，极高明的创造力。他得了玄奘的故事的暗示，采用过去积累的材料，加上自己丰富的想象力和白话语言，所以创造出了一部“极滑稽，极有趣，无论谁看了都要大笑的”神话小说。[8](985) 此外，胡适认为《海上花列传》是吴语文学的第一部杰