浅谈“孛儿只斤”(蓝眼睛)———天狼种的标志———阿阑豁阿感生神话传说再研究.docVIP

　　浅谈“孛儿只斤”( 蓝眼睛) ———天狼种的标志———阿阑豁阿感生神话传说再研究 一、孛端察儿成了孛儿只斤氏 　　《秘史》第42 节写道: 　　不忽合塔吉成了合塔斤氏。撒勒只成了撒勒只兀惕氏。孛端察儿成了孛儿只斤氏。 　　孛端察儿既然成了孛儿只斤氏的鼻祖，那么，其后裔当如合塔斤氏、撒勒只兀惕氏子孙始终以合塔斤氏、撒勒只兀惕氏为姓氏一样，也应以孛端察儿姓氏孛儿只斤作为自己的姓氏。令人不解的是，孛端察儿的七代后裔中没有一代是以孛儿只斤氏作为自己姓氏的。只是到了第八代子嗣也速该即帖木真的父亲时，据说，他才将自己的一支从同族中分离出来，并以孛儿只斤作为自己一支的姓氏。所谓乞牙惕孛儿只斤出自其后裔就是证明。 　　这本身不就是值得注意的现象么? 　　二、孛儿只斤是什么意思呢? 　　孛儿只斤是什么意思呢? 对此，《秘史》《元史太祖纪》均未作任何交待，只有拉施特的《史集》作了明确回答: 孛儿只斤意为蓝眼睛。 　　蓝眼睛意味着什么? 拉施特并未作明确回答。另一种民俗学方面的解释是: 孛儿只斤一姓的含义就是灰色的主人狼。此说从《蓝色蒙古的苍狼》第41 页注可知，系引自X宁布编著《民俗大词典》一书。 　　这里的主人指的是什么人呢? 在蒙古文文献中，主人一词，大多指成吉思汗，少数指托雷，个别指托欢帖木儿，而圣主( bogda ejin) 一词则是成吉思汗的专称。所以，在13 世纪之后，主人狼指的无疑是成吉思汗狼，也即乌珠穆沁嘎查长所说的他们那里的蒙古人将狼叫做成吉思汗狗。 　　对灰色的，如何理解呢? Ч翁浩岱和щ乔伊玛译为俄文的《蒙古食谱》一书中写道:苍狼( 灰狼) 的毛色灰中透黑。 换句话说，毛色灰中透黑的狼叫苍狼( 灰狼) 。因此，灰色的主人狼便是苍色的成吉思汗狼。 　　对孛儿只斤的这一诠释，同拉施特解释的孛儿只斤意为蓝眼睛之间是什么关系问题，下文再来回答。这里先来讨论也速该为什么以意为蓝眼睛的孛儿只斤作为自己一支的姓氏问题。《史集》谓: 到现在( 13 世纪末和14 世纪初) ，也速该把阿秃儿的诸王与兀鲁黑的后裔，大部分都变成蓝眼红发的了。 　　也速该后裔的相貌之所以出现这样重大的变异，在拉施特看来，同阿阑豁阿感生神话传说密切相关。照《史集》的说法是: 　　这是由于阿阑豁阿怀孕时曾说: [每夜]在我眼前[突然]在一道光里出现了一个红发蓝眼的人，接着又走开了! 由于到第八代也速该把阿秃儿时出现这个特殊的征象，据蒙古人说，这是阿阑豁阿所说的她的子孙的王权征候，这种相貌便证实了她所说的话的正确以及所遇到的情况的确凿可靠，无可置疑。 　　需要更正的是，从《史集》记载来看，似乎不是到第八代也速该把阿秃儿时，而是到第九代帖木真等人时，他们的相貌始出现蓝眼红发这一特殊征象，也就是王权征候。所以，也速该为适应这一变化了的形势，才以孛儿只斤蓝眼睛作为自己一支的姓氏。 　　三、历史化不足取，但揭示这种变化同感生神话传说存在因果关系则是其贡献 　　关于阿阑豁阿感生神话传说中的黄狗即天狼进入帐幕后化作的形象，《秘史》作黄白色的人; 《元史太祖纪》作金色神人; 《史集》的汉译文则作红发蓝眼的人。 　　拉施特所指出的[博尔济斤氏是]蓝眼睛或蓝绿色的眼睛之义这样一种说法，至今尚未被非穆斯林史料所证实。 也就是说，除了拉施特《史集》中有这种说法之外，在其他非穆斯林史料中迄今尚未发现相同或相似的记载。 　　退一步讲，即便有朝一日什么人从非穆斯林史料中发现了相同或相似的记载，也证明不了也速该子嗣具有这样的相貌特征，更证明不了具有这样相貌特征的便是王权的征候。要知道，在蒙古草原这一只有蒙古利亚种即黄种生存的社会环境中，寡居的阿阑豁阿如果同一位蓝眼红发的人结合，果真生出了具有蓝眼红发这一相貌特征的后代的话，也是没有什么神圣性可言的，与王权征候更是搭不上界。在突厥早期史上，阿史那思摩以其貌类胡，不类突厥，故处罗[可汗]疑其非阿史那种，历处罗[可汗]、颉利[可汗]世，常为夹毕特勒( 勤) ，终不得典兵为设。) 古代突厥人无疑属于蒙古利亚种，故这里所说的胡，指中亚的九姓胡; 这里所说的类胡，即容貌生得不像蒙古种的突厥人而像深目高鼻多须髯的九姓胡人。阿史那思摩由于长得不类蒙古种的突厥人而似欧罗巴种的九姓胡人，所以，始终得不到突厥可汗的信任和重用，也得不到突厥民众的拥护和支持。对此，唐太宗李世民也爱莫能助。这虽是突厥史上的例子，却可以启迪我们，在蒙古草原上，在只有蒙古利亚种即黄种生存的环境中，成吉思汗兄弟及其后裔如果真地出现蓝眼红发这样相貌特征的话，可以断言，也绝非贵征，更不可能是王权征候，相反地十之八九倒可能被视作贱征。何也? 以其不类蒙古人也。 　　这里涉及不同人种的人在形貌审美方面的差异问题。德国著名的地理学家兼人种史学者洪姆博尔特( Humbolat) 在其《阅历录》一书中写道: