浅谈一种和谐的性别文化———对“严婆”崇拜现象的探究.docVIP

　　浅谈一种和谐的性别文化———对“严婆”崇拜现象的探究 当人类从母系文化社会向父系文化社会的演变、过渡过程中, 一种属于父系的, 被称为父权的文化逐渐形成。在这种文化环境中, 男人是一棵树, 具有独立的存在价值, 而女人则以婚姻的形式对其进行依附, 以男人附属品的价值存在, 缺乏自己独立的人格, 无法发出自己的声音。但是在汉民族支系汀州客家地区, 有一个女人以严留名后世, 受到后代子孙的尊崇, 并由严婆崇拜在该村衍生、形成一系列尊女现象:夫妻和睦、鼓励女孩上学、有儿有女最幸福等。这一系列尊重女性的具体表现, 形成该村一道独特的风景。故此, 本文以田野调查资料有主, 从社会性别理论视角对龙岩长汀县南山镇严婆田村中严婆玉神崇拜现象进行深层次的探究。 　　一、严婆玉神的传说 　　客家人崇拜的神明, 女神占了相当大的比例。在龙岩市长汀县南山镇的严婆田村, 流传着一个关于严婆玉神传说, 那是一个关于女人严而有据,严而有度, 严而有心, 以严治家, 使丈夫家风振起, 兴旺发达, 发展为厚福威仪的大村的故事。该村中还有一处专为纪念严面慈心之严婆玉神而建的严婆庵, 取女性为尊, 严格是福之意。严福庵内, 严婆一手拿着引慧书, 一手握着指天剑, 端坐灵台, 圣照众生, 时时警醒人们做人要清正, 做官要廉明, 做事要顺天, 要文武相济, 家国为重。相传可佑女子厚德威仪, 明礼持家, 男家固家醒世, 光耀门风, 后代聪慧明智, 崇善奋发;庵内有归心草鞋、团圆扇等严婆神品备索, 回家后与神符扎挂于卧室显眼处, 传说可警责收归男子真心。民间有谚:严福庵内烧柱香, 老公兴家子增光 听句严婆言, 子孙后代万万年。 　　二、严婆田村的性别文化 　　我们在进行田野调查所搜集到资料的基础上,基于社会性别理论的角度, 对严婆田村中由严婆崇拜, 对村民的思想观念产生的影响, 所引发的一系列行为进行分析, 得出以下两方面内容: 　　(一)父权文化对女性的支配是一种客观事实的存在 　　1、客家地区是典型的父权社会 　　由于客家族群形成的特殊历史背景, 以及客家人生存环境的需要, 客家妇女一肩不仅要扛起家务,还要包揽农事, 有三头三尾之说, 即针头线尾、锅头灶尾、田头地尾。大英百科全书有评论:客家妇女是精力充沛的劳动者。她们把全部精力用于支持夫家生计, 任劳任怨, 默默奉献, 使妇女获得了较高的家庭地位。但是客家群体毕竟是从汉民族分流出来的一个社会群体, 汉族的传统的男尊女卑思想对其影响仍是根深蒂固, 依然存有男尊女卑现象。严婆田村作为客家地区的一个支干, 也依然未能免俗。大型的祭天拜祖活动中, 男人依然扮演主持者的角色, 男女公私的格局仍占主导, 妇女缺失公共空间的话语权, 处于从属地位。另外, 在朝拜严婆的队伍中, 女性占多数, 民间言:严福庵内烧柱香, 老公兴家子增光。这种希望得到神明的护佑,保佑家庭人丁兴旺、世代繁衍的主流意识, 是妇女对家庭生活的贡献, 是对传统父权文化下女性角度的一种认同。 　　2、来自男性的声音 　　在我们进行田野调查期间, 向我们介绍该村尊女现象的主要是男性, 问及一些妇女对于严婆传说的了解, 妇女们大多笑笑, 表示对男人外出打工赚钱, 老婆在家说话算数的现状表示满意。在田野调查的整个过程中, 几乎没有明确来自女性自己的自述, 对尊女现象的分析, 对尊女行为的解读, 并不是来自女人自身, 更多是来自男人们的介绍。同时, 我们所收集到的对客家妇女精神特质的描述, 如:纯朴保守、坚忍刻苦、崇尚忠义、尊文重教、尊重妇德、持重武术、偏爱清洁、勤劳节俭等, 实际上也是对占据统治地位的父权文化中所设定女性角色的认同。在严婆的民间传说中, 提出远近百姓有感于`严婆#39; 的威严灵验, 为弘扬女性严面慈心, 相夫教子之美德, 便建庵设灵, 将其奉化为造化神圣。传统的父权社会借严婆严面慈心, 相夫教子之美德深化了社会对女性角色的认同, 这种对女性社会性别的建构实际上是父权社会的一种话语霸权的体现。 　　(二)严婆田村现存的父权文化是一种和谐的性别文化 　　1、不允许休妻 　　不允许休妻是严婆训诫中不可嫌弃妇女在现实的反映, 是对妇女家庭地位的一种保护。封建社会中对客家男女有着不同标准:男人可以轻易的休妻、可以有三妻四妾;女人只能是嫁鸡随鸡,嫁狗随狗, 嫁给狐狸满山走, 一旦为人妇, 就带上了从一而终的沉重枷锁。在婚姻的这架天平上, 男人所占的砝码似乎永远多于女人所占有的。不允许休妻是一种在父权文化视角下对女性的保护措施, 但它以严婆训诫的方式, 形成这个村落中的信仰, 产生了一种非法律却相似于法律的威慑力, 保护了女性。因此, 不充许休妻的训诫可被视为父权文化的一种进步表现, 它在一定程度保障了妇女在家庭中的地位。 　　2、有儿有女最幸福 　　严婆田村有