清末古文家的经世学风及世之学.PDFVIP

维普资讯 清末古文家的经世学风及经世之学 罗检秋 内容提要 清末古文家虽强调“求真”而非致“用”，但事实上发展了道成 以来的经世致用学风。国粹派学者是其典型代表。他们批评晚清今文经学， 自身却也重新诠释经学传统，并且通“经致用”，发展儒家的夷夏之辩及民本 思想。他们又阐述非儒学派，把经“世之学”扩展到诸子学、史学以及佛学，从 而学术格局由经学独盛变为多元并存。这为进一步汲取近代观念和西学方 法创造了条件。作为晚清较为庞大的传统学术群体，古文家的经世学风加速 了传统学术的衍变和转型。 关键词 古文家 国粹派 经世致用 学术多元化 嘉道以后，经世致用学风逐渐弥漫士林，大致经历了一个由今 文经学而理学，最后扩展至古文经学的过程。而在清代经学史上， 今、古文学的观点本多歧异，学术风格也不相同。20世纪初年，章 太炎仍在《国粹学报》明确指出： 仆谓学者将以实事求是，有用与否，固不暇计……康有为 善傅会，张以拨乱之说，又外窃颜李为名高，海内始彬彬向风， 其实自欺。诚欲致用，不如掾史识形名者多矣。学者在辨名 · 21 · 维普资讯 近《代史研究》2001午第6期 实，知情伪，虽致用不足尚，虽无用不足卑。L1j 这种议论立异于道光以后的经世致用学风，颇似乾嘉学派。 此后，今、古文家学风的差异仍受学者重视。刘师培认为：近儒吴“ 中派掇拾故籍，训诂昭明；徽州学派详于名物典章，复好学深思，心 知其意；常州学派宣究微言大义，或推经致用，故说经之书至今日 而可称大备矣。”②20年代，钱基博仍说：今“文经世以致用，微言 大义是尚，此汉学之近于人‘文主义’者也。古文稽古以释经，名物 训诂是谨，此汉学之偏于古‘典主义’者也。”⑧这代表了当时评论 经学的主流观念。 这些论述注意到今、古文经学的重心和社会关怀的差异，涉及 汉学的重要特征，对后世影响不小。但是，与其说章氏指斥今文家 的致“用”学风，毋宁说是否定康有为等人的学品及政治取向。清 末今、古文经学的樊篱尚未消失，一些方面则趋于一致。除了两者 的某些学术观点趋于调和外，至20世纪初年，古文家的经世致用 学风亦很明显，与今文家并无大异。清末国粹派学者不失为典型 代表。4(j他们或者如孙诒让、章太炎、刘师培、马叙伦等人本来根 ① 章绛：《王鹤鸣书》，《国粹学报》第63期，l9l0年3月。 ② 刘师培：经《学教科书序·例》，第1页，刘《申叔先生遗书》第66册，宁武南氏1936 年校印本。 ③ 钱基博：《国学文选类纂总序》，钱《基博学术论著选》，华中师范大学出版社1997年 版，第l3页。 ④ 有关国粹派思想的论述，较早的有杨天石论《辛亥革命前的国粹主义思潮》(新《建 设》1965年第2期)、胡逢祥论《辛亥革命时期的国粹主义史学》(历《史研究》1985 年第5期)。近年的详细研究见郑师渠著晚《清国粹派——文化思想研究》(北京师 范大学出版社1993年版)。此外论文有丁伟志晚《清国粹主义述论》(近《代史研 究》l995年第2期)、罗志田清《季保存国粹的朝野努力及其观念异同》(近《代史研 究))2001年第2期)等。 · 22 · 维普资讯 清末古文家的经世学风及经世之学 柢于古文经学①，或者如邓实、黄节那样倾心于古文学，支持、宣传 其学术观点，而他们多具有经世致用倾向。 关于近代经世之学及思潮的研究已有不少成果，但这些论述 集中于今文经学家、理学经世派或某些“中兴名臣”②，很少涉及清 末古文家的经世之学③。事实上，尽管清末古文经学已相对衰落 了，一些古文家转治子学或史学，1905年清政府废除科举以后，儒 经的地位也失去了社会制度的保证，但是，由于学术的传承性，不 ① 这些人有时调和今、古文经学，但其学术根基仍在古文。章太炎