被放逐的资本主义及其文化悖论.pdfVIP

２０１３年１２月 中州 学 刊 Ｄｅｃ．，２０１３ 第 １２期（总第２０４期） ＡｃａｄｅｍｉｃＪｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｚｈｏｎｇｚｈｏｕ Ｎｏ．１２ 【伦理与道德】 被放逐的资本主义及其文化悖论∗ 陈绪新 　 吴豫 徽 　 丁婷 婷 摘　 要：尼采宣布“上帝死了”之后，上帝开始从神龛步入到尘世生活，人性从此被放逐，它一方面为资本主义高歌 猛进释放出强大的经济冲动力，另一方面又为自由不羁的资本主义预置了挥之不去的文化悖论。 资本主义的文化 悖论突出表现为：道德理想因人性的放逐而被贴上个人主义标签，从此变得低级庸俗；个人因为人性的被放逐而迷 失自我，出现前所未有的存在性孤独与焦虑；经济被放逐后变成了一匹脱缰的野马，只见亚当·斯密的“ 自私”和 “精明”，而不见了他的“友善”、“同情心”和“合宜性”；情愿呆在“牢笼”里的现代人，在责任和义务面前往往选择 “理性的无知”，并且逐渐变得麻木不仁。 关键词：资本主义文化悖论；个人主义；存在性孤独；经济的“伦理不涉”；理论的无知 中图分类号：Ｂ８２　 　 　 　 　 　 文献标识码：Ａ　 　 　 　 　 　 文章编号：１００３—０７５１（２０１３）１２—０１１３—０６ 　 　 瑞士学者汉斯 ·昆认为，“现代”这个术语，“最 的宗教改革运动并非意味着宗教对日常生活控制的 初用于１７世纪法国启蒙主义，它用以表明西方由怀 废除，而是以一种全新的控制方式代替旧的控制方 旧的文艺复兴阶段进展到一个充满乐观向上精神的 式，那就是上帝逐渐从超验的“神龛”上走下来，步 ① 历史时期” 。 也就是说，“现代”作为西方世界的 入寻常百姓家。 在这场轰轰烈烈的宗教或道德的世 一个历史分期，是从 １６ 世纪末 １７ 世纪初开始的。 俗化运动中，上帝不再是高高在上的供基督徒们顶 “现代性”意指现代社会的基本属性，它包含了一整 礼膜拜的神，它开始驻进人们的心灵，实现了人与神 套相互关联的基本观念和价值原则。 “现代”是与 的统一。 上帝没有真的“死去”，上帝变成了“我自 西方中世纪的“传统”相对立而言的。 在中世纪，上 己”。 上帝从超验的世界走向世俗的生活，“敬神如 帝是那个时代的基本观念和价值本源，《圣经》是一 神在”，就如同“人人皆可为尧舜”、“涂之人皆可为 切知识的源泉和行动的指南。 真理、道德和价值统 禹”、“人人皆可为佛”一般。 尘世生活的普通人也 统源出于上帝和他的圣训。 事实上，随着社会世俗 似乎找到了使自己的行为能够遵循某种前后一致的 化的发展，上帝早在１５世纪左右就开始遭到欧洲人 道德规范的方法。 这种方法就是“行善”，即带着 的冷漠甚至批判，以至于最后尼采宣称“上帝死 “为上帝增添荣耀”的意图行事，使人们从“自然状 ② 了” 。 态”变成“蒙恩状态”，从而赋予世俗活动（主要是职 业劳动）以宗教和文化的意义，适度缓解了新基督 一、上帝从神龛步入尘世后人性的被放逐 徒们创造财富的冲动与基督教禁欲主义之间存在的 上帝真的死了吗？ 文艺复兴之后席卷整个欧洲 心理张力。 从此， 经济合理主义成为资本主义的精 收稿日期：２０１３—１０—２８ ∗基金项目：安徽省社科联项目《马克思主义中国化与中国共产党的文化自觉》（Ａ２０１２０２７）、安徽省教学研究项目《哲学社会 科学领域研究生综合创新能力培养与提升研究》（２０１２ＪＹＸＭ０４７）的阶段性成果。 作者简介：陈绪新，男，合肥工业大学现代科技发展与马克思主义理论研究中心教授、硕士生导师，哲学博士（合肥　 ２３０６０１）。 吴豫徽，男，合肥工业大学国