孟子的思想道德教育学说探析.PDFVIP

年 月 !# $ 湖北大学学报（哲学社会科学版） %’()!# 第 卷 第 期 （ ） $* ! +,-’./ ,0 1-234 5.463’7489 :;4/,7,;9 .= ,?4/ ?43.?3 @,/($* A,(! 孟子的思想道德教育学说探析 黄 钊 （武汉大学 政治与公共管理学院，湖北 武汉#$F! ） ［摘 要］孟子是我国古代继孔子之后最著名的儒家学者。他身处战国中期的社会大变革时期，以“正人 心，息邪说，距盶行，放淫词”为己任，“讲道德，说仁义”，建立起别具特色的思想道德教育学说体系。这个体系以 “性善论”为其思想基础、以在“民本论”基础上建立起来的“仁政”说为其主要内容，以“反省内求”为其入德之 方，把孔子的思想道德教育学说，推到了一个新高度，对我们民族的思想道德教育和文明进步产生了十分深远 的影响。 ［关键词］孟子；儒家；仁政；思想道德教育 ［中图分类号］ ； ［文献标识码］ ［文章编号］ （ ） G!!!(H I#C*!(E J * *C#FEE !# !C *$EC# 孟子是我国古代继孔子之后最著名的儒家学者。他生活的战国中期，是封建制战胜奴隶制的关键时 期。“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面 朝齐。天下方务于合纵连衡（横），以攻伐为贤。” 面对这样的斗争局面，孟子力图用非 （《史记·孟子荀卿列传》） 暴力的、温和的、思想道德教育的手段，帮助新兴地主阶级“王天下”。为此，他以“正人心，息邪说，距盶 行，放淫词”为己任，到处奔走呼号，“讲道德，说仁义”，希望说服当时的诸侯王推行“仁政”，实现德治。他 的政治主张，虽然在当时的历史背景下，显得有点“迂阔”而不合时宜，但他在思想道德教育方面所作的 理论贡献，却对我们民族的思想道德建设和文明进步产生了十分深远的影响。至今，仍有不可磨灭的现 实价值，值得我们高度重视，应当认真总结，好好继承。 一、以“性善论”作为思想道德教育的基础 在中国思想道德教育史上，孟子是第一位提出“性善论”的思想家。他认为，人天生具有“恻隐之心”、 “羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。正是这“四心”，使人们天赋有“仁、义、礼、智”四德，他说：“恻隐之 心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”明确认为“四心”是“仁、 义、礼、智”四德的发端，故曰：“仁、义、礼、智非由外烁我也，我固有之”。（《孟子·告子上》下引此书，只注篇名） ) 与此相一致，他还肯定人具有 “良知”、“良能”，曾说：“人之所不虑而能者，其良能也；所不学而知者，其 良知也。” 这些都从不同侧面肯定了人具有“善”的本性。 （《尽心上》） “性善论”是孟子思想道德教育学说的理论基础。“性善论”把人的道德品性归之于天赋，这在理论上 陷入了唯心主义的先验论，其片面性不言而喻。但是，这一理论从特定的角度要求人们回归善性，却又有 其积极的意义。正因为如此，所以，它受到历代学者的重视，成为我国文化史上关于人性论学说最重要的 一家之言。 既然人具有“善”的本性，那为什么还要进行思想道德教育呢？孟子认为，这是由于人们出生之后，一 些善的品性或曰良心，只有圣人能保存下来，一般的普通人则随着年岁的增长，多已放失。这就必须进行 相应的思想道德教育，使人们回归善的本性。为此，孟子特别重视道德主体的自我教育。孟子的自我教 育，集中表现为“反省内求”或曰“求其放心”的修养方式。他认为，通过这一方式，可以把放失的良心寻找 回来，从而使道德主体复归善的本性。孟子有一句名言，叫做“人皆可